新笑林广记

    新小说

    我国自《时务报》出，而丛报界始渐发达，《清议报》、《新民丛报》继起。近年来如《江苏杂志》，如《浙江潮》等，亦皆各具特色，而以地名报之风遂开，闻江西有《新豫章》，直隶有《直说》。或曰：“推《直说》之例，则山东当有《齐论》、《鲁论》，广东当有《广告》，河南当有《豫告》，甘肃当有《甘言》，福建当有《福音》。”《新小说》社记者乃急为之辩曰：“《新小说》非新疆人出版者。”

    “家”字

    六书：一曰指事，二曰象形，三曰谐声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。秦以后字分八体，汉兴复有草书，要皆不能出六书之范围也。吾独于“家”字不能无疑焉。谓为指事，则一“家”之中，不尽有“豕”，是无事之可指也；谓为形声，则又无声可谐；借曰会意，则一“家”之中，为物甚众，何必特举一“豕”以会意？至于转注、假借，则更不相涉矣。窃谓“家”字宜从“门”从“众”，书作“”字，则一“门”之内，“众”人居焉。以象形、会意而言，均称妥协。今乃于一“宀”之下，置以一“豕”，是特一豚笠耳，人家云乎哉？内地风气不开，人蠢如猪，此“家”字殆其先兆乎？

    圣人不利于国

    窃谓圣人不利于国，国不利有圣人。夫佛氏，所谓“西方之圣人”也，生于印度，印度今何如矣？耶教之徒，每举耶稣与孔子并称，是亦圣人也，生于犹太，犹太今何如矣？苏格拉底，近人崇之曰“西洋孔子”，是亦圣人也，生于希腊，希腊今又何如矣？孔子为吾国之圣人，不知吾国之前途当若何？呜呼！此虽戏谑之言，而吾言之，惧极欲哭！

    问看书

    甲乙二人同谒张之洞，张问甲近看何书。甲欲谀之，对曰：“近看《劝学篇》，获益不浅。”张大喜，复问乙。乙本胸无点墨者，以甲言看《劝学篇》，得张之喜，窃念类此之书，张亦必喜。乃对曰：“近日看《劝学篇书后》，获益亦复不浅。”

    按：此条昔年曾撰登上海某报者，因自诩造意颇隽，不嫌复迭，复录于此。

    排满党之实行政策

    请安之礼，不见经传，惟满人有之，汉族所无也。本朝定鼎后，满汉杂处，汉人遂染其习，官场尤盛，且以为僚属见长官之礼。其实满人平辈相见，亦各屈一膝，互相请安，既非事上之礼，亦非谄媚行径也。久之，不知如何，遂以此为卑诌。梁鼎芬尤不以为然，被命放武昌府遗缺府，倡议革去之。督抚降心，两司屏息，僚属概可想矣。论者曰：“请安，满礼也，二三百年来，方得梁鼎芬革去之，一旦还我汉官威仪，是真能实行排满政策者。”

    皇会

    癸卯六月二十六日，津沪两地土商举行万寿庆祝会，颇极一时之盛。盖自西狩回銮，此日为第一次恭遇万寿，故特举行之，亦庚子恫心之纪念也。事为张之洞所闻，亦于湖北举行。迄今年年为之，而名其会曰“皇会”。或测之曰：“张素衔保皇会，欲除之而势力有所不及，故默为咒诅之计，割去保皇会之‘保’字，聊当杀保皇会也，然而可怜矣！”

    误蒙学

    不识字人，喜谈时事，忽语人曰：“吾近颇以不识字为憾，急欲读书，不知有何善本？”人曰：“学识字，自当读蒙学教科书。”乃唶曰：“即旧学家，亦未闻有学蒙古语言文字者；吾乃新学家，子奈何令吾降格以习此乎？”盖误蒙学为蒙古之学云。

    骂畜生

    风俗之日趋于下流，而不知自爱，有在于不知不觉之间者。世俗骂儿女，动曰“畜生”。吾不知彼之骂子女为畜生者，其自视为何物？尤不知其视祖宗父母为何物？

    帽子不要摆在头上

    某西人曾习中国语而未精，就某学堂教习之聘。一日，学生入其室，忘脱帽，西人吃吃操华语谓之曰：“我们外国规矩，到人家房里，帽子不能摆在头上的。你以后无论到谁人房里，帽子不要摆在头上。”

    和尚宜蓄发辫

    发辫之无用而累赘，人皆知之矣。有创为奇论者曰：“吾辈各有事业，终日劳动，乌用此累赘物？惟彼和尚者终日无事，亦不动作，即令蓄发打辫，亦不碍事。不知当日定制，胡不如是？”... -->>
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