附录

p; 天池雄鸡忽无疾而毙，老僧为诵《往生咒》，荼毗而瘗之后山。予戏作挽词云：“伏维鸡公……”

    隔日丙寅所记是：

    山农有欲以伏雌饷我者，素性不喜为口腹杀牲，比曾笑言如不可却，则留作鸡公雏妾，不谓鸡公立时死，西辅疑其命犯孤鸾，予即以为此殆如柳翠前身，虑红莲毁戒体耳。

    到了卷八页四，作者自毁“境可修心”之论：

    丙子……竟有一牡犬求偶于寺，时时喧争，命逐去而阖其扉，扉又以舆台憧憧，不能久阖，物固以类聚者哉！吾初谓天池牝犬不知有牡，乃竟不然，殊自悔誉过其实。今始悟乐道人善，乃谓之益耳。

    全书以议论言，当以卷八丁丑条页五至七“庸人颂”为第一。此盖古今来骂道学第一篇杰作，与袁子才《答杨笠湖书》媲美，真可谓尽嬉笑怒骂之能事了。文长，兹不录。

    以罕譬言，当以卷六页九丁卯条以寒热谈国脉盛衰为第一，以卷六页一壬戌条以四时喻贤圣第二。第一条略如：

    秦始皇好吃热药，以助火纵欲，其始也亦殊快意，浸假而遂生陈涉之痰，动项羽之火，痰火炽而中风亡矣。唐太宗好吃阴药，故体貌润泽，未尝有疾，浸假而酿成高宗之痿，明皇之泻，赖有徐、狄之参蓍，挽回元气……

    此真所谓妙语解颐矣。第二条略如：

    至若孔子之德……则所谓秋分之际……有似卉木落实，为年来种子，正秋分事也。颜子一间未达，则秋分之朝；曾子闻道稍迟，亦秋分之暮……孟子则丹枫黄菊之秋也，风景殊佳，节气则过中矣，原宪清寒，居然十月坤卦也……递降而至于秦皇、汉武、晋祖、唐宗，以及李斯、王莽、刘曜、朱温之徒，苟非酷暑，即是严寒，未尝不生物成物，而炉箑皇皇，宇宙间无宁日矣……

    这是罕譬而喻，文字活泼，是吾所谓好文章。

    在议论方面，以上几条以外，能发挥独见者，有“不知子都之美无目辩”（卷九页四），“妓功甚巨论”及“老人不应犹好妓乐辩”（卷九页二），而后者尤能议论风生，当与袁子才《与朱石公书》《与杨笠湖书》及龚定庵《论私》并读之。

    但是以日记论，以小品论，以个人笔调论，全书吾却推“想吃肉”（卷五页七）、“喜夜谈”（卷五页八），及“睡状元冤解”（卷九页四）为第一。议论文属阳性，抒怀文属阴性，在日记中，我仍喜欢小品抒怀自由自在之文，故全书推“喜夜谈”文为第一，以其小品风调最纯熟也。因为特别欲表彰此类笔调，故虽略长，亦抄于此。

    予比晓钟动即不复寐，辗转待日出始起，亦不为晏。然生平有坚卧不醒之名，竟有薄暮过我，犹问曾否朝餐者，予亦唯唯不敢辩。尝戏语白厂：“吾属当不睡则醉，不醉则睡；睡与醉，虽有罪不加刑焉。”白厂翻盏大笑，叹为典切。其实白厂未尝醉，予未尝睡也。拙性喜昼夜不寝而长谈，惜世人多忙，谁肯过我？或问“曾见某人”？辄云“彼长睡何由得见”，其不相识者，恶得不信？今试举一二长谈之人以证。吾往初入都，因吴茗香、兰雪而识乐莲裳。三子者，或同来，或一二人来，谈辄达旦。往往一人病，二人引以为戒，不复来，然予必往问其疾，则又谈达旦，病者或因谈而愈，辄又悔其相戒也。莲裳比戏语兰雪，与舒白香谈，可以令人死，兰雪则谓子犹未尝读白香小词，乃真令人死耳。三子皆奇才宿慧，声入心通，虽欲不谈，亦忍俊不禁。即此可信，予不睡非难，不谈难，谈亦非难，能使我敢于妄谈者，难其人也。……大空敏绝有鉴裁，以冲度掩其机锋，鲜有知其善谈者。每觞佳客，辄相约一谈。否则虽适在坐，必私语曰“某某客且至，君可去矣”，其风趣如此。至亲中曾连榻长谈而不厌，自少至老，未尝笑我渴睡者，则别有西桥姊丈、果泉廉使，及朴园外甥，家从子长德、建侯诸人可证。然则相识朋旧之不屑过我，不肯过我，不暇过我长谈者，相遇虽疏，其过亦不专在我（语案：日记文字至此为上乘）。顾疑我无时不睡，以致传闻异辞，一若区区在世犹未下床也者（所谓闲适笔调，娓语笔调，便是指此种语句），此睡名之所以重乎？抑果众人皆醒而我独梦乎？冤之久者不易白，故历举同乡诸公之曾久处而长谈者，以证吾梦而常醒，盖谈非梦中事也。脱诸子都复不承，谓予妄证，则予且自疑是梦，正好酣眠，亦不暇哓哓辩矣。

    上乘小品，上乘幽默，皆见于本段，而末句“脱诸子都复不承”一转，乃行云流水之笔，不可强求，非才子莫办也。试以此文笔调与周作人笔调合读，便知娓语笔调平淡文章之趣。学者果能夺破古文笔法重围而出，学学亦当不甚难，即使学不像，亦较画今夫天下好也。呜呼，吾提倡闲适笔调，有何辜哉！

    白香之幽默，来得自然轻松，以幽默化其讽刺，斯不流于尖酸。姑举二例。卷一页九：

    妙华欲重诣都下，住西山戒坛之太阳洞。谓此洞一虎守门中……心偶妄动，则虎有怒色，若严师之督弟子者……此虎数十年守洞，未尝食僧。戊午春，一道士谓能伏虎，乞居此洞，僧亦惮是役之险，乐让道士。居才五日，戒坛巡山僧过之，不见虎守洞，以为道力所驱也。入洞相访，则道衣与一足存焉。予笑曰：“此虎既善护法，仍旧茹荤，殆亦若萧居士（白香化名）乎？”……猎者：矢不虚发，近诸山皆有获，独黄龙虎不入彀，足见其高纵远虑，不婴外患，惜予留连信宿，闻声相慕而已……（白香曾谓闻虎吼，大慰岑寂故云。）

    又举一例。白香高雅，自然觉得俗人可笑，但亦平平温温，不涉酸刻。卷九页三壬午条有煮鹤之喻：

    亭午，数游人相过，知客僧延款甚殷。一猬髯蛙腹者叹曰：“真好庐山，南北行半日不尽，脱可种菽麦，何难致富。敝乡之山甚宜树艺，惜宽广逊之。故古人独夸此山。”予闻之甚乐。昔人有酷好鹤而蕃其种者，一贵人见而乞焉，不得已笼献其一，甚有德色。翌日造请，贵人者殊不称谢，其人不能耐，遂自夸鹤美。贵人颦蹙摇首曰：“昨已尝试，味反出雁鹅之下，奚足贵耶？”

    此段作者以“予闻之甚乐”了之，若在不善用幽默者，便多事矣。不能幽默者始需要辱骂。此种杀风景事书中甚多，而尤以俗僧势利者尤多。卷三页八，甲午条知客僧与行者在清净禅林互骂便是。又卷四页七，己酉条“知客僧忽请化斋，意在化缘”一节。最好是卷八页五丁丑条，描写一些掾吏“说官话，唾官痰，着官衣……。亦不屑赏鉴天池，但仰面望铁瓦问曰‘生铁乎？熟铁乎？’……”一段。卷七页三悔不失节条亦幽默。余数例已见黎厂跋。

    大概此书不必人人读，问生铁熟铁之徒更不可读，以其读了“全然无事”也。然则谁可读，谁不可读，何为凭准？曰，先读卷八页五丁丑条庸人论看看。读此条而不觉手之舞之足之蹈之者，非把全书读完不可。读了得一二句喜者，便可将卷八卷九（尤其是卷九前五页）读完，余随意翻读，卷一亦须一读。至读庸人论而觉全然无事者，决不可买此书，免花冤枉钱也。

    卷二平常。卷三叙家世亡姊亡兄亡弟事，不觉得有何可取。卷三末，页九，丁酉条，初叙佣仆宗慧甚好，后发议论便觉乌烟瘴气。白香好由小见大，而大处便道学气。真奇怪，中国文人究能须臾不谈忠孝节义否？中国人看了此类文章，习以为常，我以西洋眼光读来，觉甚奇怪。卷四页十“理明则心开”一类文章太平常而太多，大可不读。

    卷五页二“天池一雄鸡”条，可见幽默与道学之高下。夫鸡只美矣，称其“五德”便是中国人之道学，最令人作呕。“六德”“七德”（“吃得”与“笑东家吃不得”）便是幽默可喜，到了“八德九德”又是道学。倘非有第六德第七德，便全条索然无味，惟其中插入第六德第七德，便觉得幽默之润饰，化板重为轻松矣。使正经与诙谐相调和，是提倡幽默之意义，及将来中国散文解放后必走之路。

    卷五页三至四“文人之事”条，记作者对文章之见解，甚重要。“文人之事，所以差胜于百工技艺，岂有他哉？以其有我真性情，称心而谈，绝无矫饰，后世才子可以想见陈死人生前面目，如聆謦欬，如握手促膝，燕笑一堂，不能不爱，则称之，称则传，传斯不朽。”寥寥数语将一切文章神秘道破，胜过读一部文章百法万万。其比摹仿者为勒石人亦妙。

    卷五页五记见纪晓岚事，称之为“纪丈”。又记其少在乌鲁木齐，他处亦记其少在“塞外”“西塞”归来。书中言其在“恭亲王”“怡邸”事多节。记乐莲裳亦有几条。

    卷七页六辛未条第一节，用个人笔调。页七“危峰冷月”条便是所为“遐想”。

    卷九页七八，骂僧不骂佛，可见其对二氏之思想。惟学问未到者可不读。大概此老思想观点与袁枚相近，而又确实能谈。莲裳谓“与舒白香谈，可以令人死”，白香自谓人家“不屑过我，不肯过我，不暇过我长谈……其过亦不在我”。今白香长睡地下矣，然得黎厂、海戈把他校点，知堂先生给他作序，我给他作读法，亢德给他印行，而倘使世人仍旧多忙，大家不屑读他，不肯读他，不暇读他，而聆白香夜谈，其罪当亦不在黎庵、海戈、知堂、亢德及区区也。但勿以“坚卧不醒”之罪加白香，则幸甚矣。

    跋

    周　劭

    右《游山日记》十卷，诗赋二卷，清靖安舒白香（梦兰）撰。日记自嘉庆九年（一八〇四）六月一日（戊午）入庐山叙起，至同年九月十日（丙申）出山至，恰得百日。不佞因为标点这本书，得有机会多看几遍，案上工作数日，遂疑化鹤飞去，卧作庐山游也。第一，他叙事就好，似乎就是普通随意写写，并不用什么力，而我等看来，却清丽可喜，时时云烟满纸，简直释手不得也。

    《游山日记》之所以好者，好在其并不完全记日记。他日记内，亦游记，亦幽默，亦小品，亦道学，忽而叙高山奇峰，忽而记草木虫鱼，有时为神道设教，有时对和尚谈禅。总之，他文笔所至，一如其心中驰骋，不可有一些拘束，于是乎妙文汩汩(3)不绝矣。

    白香是天才，他崇拜豪杰，但也体恤愚人，恐怕他一年啻是吃庸人的亏，所以庸人他顶看不入眼。他对于庸人几乎破口大骂，而却又骂得合理，令人不能替庸人辩白则个。丁丑条下有云：

    周濂溪亦大儒也，宜朝朝体认经疏，代圣立言，讲之作之，津津而说之。那得闲情著《爱莲》之说？留心小草，庸人必讥其玩物丧志。

    白香山谪居江州，理宜避嫌勤职，以图开复，乃敢夤夜送客，要茶商之妻弹琵琶，侑觞谈性，相对流涕。庸人曰：“挟妓饮酒，律有明条，知法坏法，白某之杖罪，的决不贷。”

    彼其中庸之貌，木讷之形，虽孔子割鸡之戏言，孟子齐人之讽喻，皆犹似有伤盛德不形诸口，若第以粗迹观之，即古圣先贤犹恐不逮，我何人也，而敢不敬，敢不畏，敢不色沮气丧，言动皆失其常度也乎？

    白香这一段，简直是骂人；但是骂那一个却未指出，恐亦是当时一般情形耳。于是不佞始知庸人之多，不自于今日始，即乾嘉时亦已有之。白香之言若曰：孔子孟子若生在今日，割鸡之戏言，齐人之讽喻，亦一定被庸人目为玩物丧志无疑。吾知白香一定羡慕孔子，何以知之？从读三代时的书知之，那时究竟没有一个人要骂孔子玩物丧志也。

    尝有人问我怕什么，愚率然对曰：“我不怕盗贼而怕丘八，不怕孔孟而畏宋儒；盗贼不足惧，惧其形似盗贼者；孔孟不足畏，畏其窃孔孟衣冠者。夫博弈之徒，贤于校长之流多矣。”白香也有这一种话头：

    日晡归黄龙，比入寺，虎啸者三，闻之甚快，此虎殆欲嗣“虎林三笑”之风，遇我不薄。既卧，更留意听之，辗转不寐，至漏深灯灭，怪风满林，始复闻其吼，大慰岑寂。西辅谓予：“不畏虎而畏犬，不畏龙而畏蛇，不畏王公君子而畏驵侩小人。”可谓知言。

    《游山日记》是一部闲书，闲便闲得好，闲能文章，闲能幽默，闲能通世故，闲能达人情。白香的闲笔极多，在善填表解的人看来，一定以为浪掷笔墨，实则在闲笔中倒颇能看出些真理，如记剃头云：

    小僧为予呼待诏剃发，洞洞属属，手执刀欲堕，予或畏其伤首也，得半而止，僧有惭色。予曰：“无害，彼盖剃僧头，任意驰骋，圆通罔碍，今见我首与僧异，故不能游刃有余，曷足怪也。”

    再如己巳一条云：

    晨起，命奴取被囊食箱同诣玉渊石漱衣，徐徐浣濯，如去心垢，仰首见五峰诸老对面谈也。俄复不见，不知是峰起入云，抑是云下接峰？泥者必以为山川出云，则齿冷矣。

    中文中亦有此等闲笔，《水浒》一序之外，不易多见得也。

    郑板桥善骂秀才，白香则善骂和尚官吏，板桥骂秀才是扳起面孔大骂，白香骂和尚官吏却有一种艺术，这种艺术便是以幽默出之，虽没有板桥那么淋漓痛快，然还是白香有涵蓄，非令人会心一笑不可也：

    山僧颇疑我状貌，似曾为大官也，时时作周旋问讯，窃厌其扰，遂指天誓水，自明非官，且谓：“彼官者，上应天星，即使微服来游，夜必放光。予实欲依法座下，听讲修心，种来世放光之福，师第以行者沙弥畜之可耳！”于是乎僧有傲色。我得自在嬉游，久居避暑，不亦乐乎？

    再看他骂官。其实官何足骂，青年文豪，中小学生类都能道官之劣，不过白香以游戏出之，便令人看得进，强胜日日千言之标语口号也。丁丑条下云：

    晴。掾至。予得以窥帘看官，闻其说官话，唾官痰，着官衣，雍容缓步，诣山之后主祭。仆役廿余人，斋于客堂，则闻戛戛然唇齿声，相骂声，呼笑之声，鼾齁声。良久，官自后山还前殿，终不拜佛，盖亦崇正学，辟异端，有道之士也。亦不屑赏鉴天池，但仰面望铁瓦问曰：“生铁乎？熟铁乎？”僧对曰：“生铁。”复问曰：“落雨时池水溢乎？”对曰：“不溢。”官曰：“亦溢耶？”盖缘僧畏官而喉不响，官傲而听不卑，故两误耳。斋罢即还，竟不睱照例游山，而主僧之瓶有余粟，釜有余羹，并以其余羹乞我，我肠得润，皆掾之惠也。谨记其高风遗爱如此。

    白香行文善幽默，以幽默骂人即是一斑。丁亥条下有一例云：

    又有数游客，自言以征租入山，特来随喜，而僧庖之磨声复作。沙弥言：“客文人也，倾立四仙祠读《天池赋》良久，赞曰：‘好长！’”

    白香虽善嘲人，然究是热心用世人，但与长沮桀溺为相近耳。且引证《日记》一段，以明白香并非口呼大众而脚踢车夫者：

    闻佛手岩老僧病，命宗慧以钱馈之，此僧犹未面，比曾以斗米借我，情可念也。

    关于白香的思想方面，有许多地方是反动的，如赞成封建制度，主张神道设教，这等处当然与时代有关，不佞不为之讳亦不之苛求耳！他是个儒教传统的人，但也倾心内典，所以主张三教同流，而反对韩愈“人其人，火其书，庐其居”那一套，他的理由涉到人口论方面，他是马尔塞斯那一派消极论的主张，有几点是和马尔塞斯相同的。丙戌条下有云：

    偶阅前日论二氏无损于治，不妨即其道以治其身，恐迂儒愍其无子，欲令其人人返俗，归入四民，以蕃户籍；将见肆廛垅亩皆人满，而不复相容。然后知食粟用器之家，其名虽四，其实且日见其多，则何也？为僧尼道士，皆相匹而生子也。不识臆断者筹及此否？

    正学之士如韩愈及其群众，几曾有一日虞及此乎？

    于此可见白香有远虑，十八世纪的中国文人，思想能及于社会人口问题，陋如不佞，还是第一次见到，堪称奇迹。

    周作人先生极爱好是书，他在《儿时的回忆》一文（见廿四年十月十三《大公报》文艺副刊）中提及白香的儿时生活，以为难得；盖中国文人，大都耻道其儿时之事，白香作此记时，大该行年总在四十以上，而犹肯谈谈儿时的回忆，自属难能。但庚寅一条，似涉于神怪荒诞，真难逃现代人眼光之诛，姑念其是儿时的回忆，吾辈且以周先生的眼光看之可耳。

    关于白香的历史，不佞知道得有限，因为白香根本不是什么名人，你去检《人名大字典》，或者可以找出一个三甲末的翰林，却没有一个舒布衣梦兰。他的家世，所知也极有限，不过他是江西靖安人，靖安舒氏，世为江右巨族，白香父守中，由进士出守（按：《人名大辞典》作为明人，殊不可解，容考）。其兄叆亭亦仕至监司，白香则布衣未仕，尝为怡恭亲王客，与词学名人乐莲裳（钧）相友善，结有莲根诗社。著作除《游山日记》外，以《白香词谱》最知名于世，此外尚有《天香戏稿》，不佞未见过，闻周作人先生处有白香的杂著一部，未知《戏稿》亦在其中否？

    《游山日记》，计包含日记十卷，诗赋两卷，都三万余言，林语堂先生久思重印此书，今秋乃举以点校两事相嘱。此书虽不是什么巨著，却也并非易事，因白香深研内典，日记中屡及之，而不佞对于佛学是门外汉，全凭佛学字典标点，错舛至所不免，正如周作人先生所说：“标点古书是大难事，错殆亦难免耳！”此书承周作人先生指示阙文，并蒙作序，特此志谢。

    再日记中关于庐山的地名古迹极多，不佞未曾亲历，至感困难。海戈先生甲戌夏曾偕林语堂先生逭暑亢庐，载是书与俱，按址访寻，踪迹极详，故是书由不佞标点后，即交海戈先生详加校阅，所以这本小书，第一步粗枝大叶工作是我做的，而由海戈董其成功。至于我们重印这部书的意义，亦不过介绍给大家另一种日记文学而已，别的重大意义是没有的。

    中华民国二十四年十月十七日，黎庵周劭识于苏州。

    * * *

    (1)　以下各篇均录自1936年宇宙风社版《游山日记》，字词标点与正文间有异同。

    (2)　按：据正文，此条当为卷五甲寅。

    (3)　“汩汩”，原作“泪泪”，据文意改。