游山日记卷八

情，时代稍近者略举一二：

    王阳明，大豪杰也，居恒倡讲学之风，则讥其迂而好名；阐发尊德性人皆可以为尧舜之奥，则讥其近于禅家顿悟、立地成佛之旨。至其定宸濠之乱不过七日，乃驻节庐山之下，恣情登陟，即一天池寺已盘桓许时，石劖诸书，非旦夕所能遍也，天池诸诗，亦非其一时作也，庸人必讥其军机大政则草草奏销，山水闲情则流连忘返，近古士大夫不暇为也。庐山之下，尚有宋牧仲一二石劖，至绝顶则袁石公外，至者盖鲜。即使奉檄承祭如郡掾，似有清缘，亦但不得已皇皇而来，汲汲而去，彼盖勤于官守，惟恐以游眺分心，有亏臣职，此其人忠纯之迹，不远胜于阳明乎？阳明巡抚赣州，王心斋一鹾贾之子，以宾礼求见，高谈四日而后执弟子之礼，终身服事。然方其与布衣小生均礼纵谈，庸人必讥其不自贵重，失大臣体。心斋忽不敢自居于客，而退修弟子之仪，则又必讥其曳裾侯门，结纳显者。庸人之见，必当若是，皆彼所不屑为也。

    朱子知南康军，则亦第知军已耳，何必讲学？白鹿洞则洞而已矣，又何必改作书院，招集生徒，以犯彼韩老相国之忌？且权相既深恶我，又大声伪学之禁，相国之教，谁敢不遵？老夫子懵然犯之，识时务者必不为也。且以守土之贵人，轻身犯险，往往登庐山绝顶，作诗刻字，甚至宿天池僧寺，夜看佛灯，毫不避亲近异端之嫌，以视此掾之不肯拜佛，羞与僧言，并不屑赏鉴天池，留恋云壑，庸人之迹又过先贤朱子矣。周濂溪亦大儒也，宜朝朝体认经疏，代圣立言，讲之作之，津津而说之，那得闲情著《爱莲》之说，留心小草，庸人必讥其玩物丧志。

    陶渊明，古豪杰也，家贫妻子饿，不为禄仕，已近乎骨肉无情。尤甚者，饥至乞食，叩门无辞，但期冥报，庸人必讥其迂诞无耻。所交亦不过刘逸民、周续之一二无志于功名之士，甚至入白莲之社，与惠远谈空说有，庸人又讥其攻乎异端，近乎邪教，宜乎其不贵达也。且庐山险僻孤危，乃命两子一门生舁舆而游，倘或悬崖一跌，则门生登高临深，谓之不孝，而忍令其二子流汗颠踬，亦觉不慈。渊明所为，皆庸人断不为者。

    至若李太白避结交叛藩之难，正当潜踪思过，乃反高居五老，纵酒赋诗，卒不免夜郎之流，庸人必讥其昧于明哲。白香山谪居江州，礼宜避嫌勤职，以图开复，乃敢夤夜送客，要茶商之妻弹琵琶，侑觞谈情，相对流涕。庸人曰：“挟妓饮酒，律有明条，知法玩法，白某之杖罪，的决不贷。”乃香山悍然不顾，复敢作为《琵琶辞》，越礼惊众，有玷官箴。今时士大夫绝不为也，即使偶一为之，亦必深讳，盖曾未宣之于口，又何敢笔之于书。人之庸者，则且义形于色，诟詈香山，犯教而败俗。其琵琶之辞，必当毁板，琵琶之亭及庐山草堂，胥拆毁而灭其迹，庶几乎风流种绝，比户可庸矣。

    凡此之类，正不必博征远引，即此昭昭耳目，与庐山往还有旧诸君子行乐之事，亦岂有外乎性情文字、山水朋友以及美人香草、吟风弄月者乎？彼诸庸人，必且不屑行如此之乐，不暇行如此之乐，不肯行如此之乐，不敢行如此之乐，犹必轻笑鄙薄古之人行此乐者。彼其中庸之貌、木讷之形，虽孔子割鸡之戏言，孟子齐人之讽喻，皆犹似有伤盛德，不形诸口。若第以粗迹观之，即古圣先贤犹恐不逮，我何人也，而敢不敬，敢不畏，敢不色沮气丧，言动皆失其常度也乎？窃尝笑言古昔大人少而小人多，后世小人少而大人多。何以知之？“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”吾勉学之，犹未能然，庸人不屑为也，故小人独少。夫大人者，言不必信，行不必果，截去下文以观人，所在不乏，非大人多乎？不诛心而泛论其迹，虽振古豪杰、命世之才，不足刮庸人如豆之目而动其六窍之心，由来久矣，故子曰：“予欲无言。”

    戊寅（9月25日）

    阴云满寺，而天不寒。昨晚闲步至山腰“白云天际”石劖下，往返数里，汗发如浴。今日头目加爽朗，足信阴寒损人，静坐时受之不觉，动始觉也。顷细思人之肉体本庸浊之物，故宜居平原污下之地，则生齿蕃息，肤貌悦泽。高山幽凉奇旷，所生人既稀且瘦，形如鹿豕，亦殆如五谷之喜粪，琼花之根亦不羞垢秽者乎？抑或造物秘名山，不肯令人烟蕃庶，溷彼清奇，空其地以供出世豪杰蝉蜕形骸者游眺之乐？未可知也。

    或问：“彭蠡湖深处若干？”予曰：“七千三百五十丈。”何以知之？以庐山之高而知之。盖此一山一水流峙比和，有艮兑之象，为江右一大丘壑，毓秀钟灵，必能相匹。苟有大力者挟庐山以塞彭蠡，凹凸皆平，可化为沃野千里，两郡之居民必富且庶。然而庸人多、奇人少矣，不足为两郡光也。

    己卯（9月26日）

    旦夕风雨如晦，寒不可禁。绤单夹之衣层累而着，至十重莫能御，则覆衾昼眠，衾又薄，于是凡琴几诗囊，皆取而覆之衾上，夜始得寐。或曰：“子之家未必饥也，乃饥亦不肯舍天池而归；子之家亦不甚寒，今寒尚不去，何也？”予曰：“饥寒诚可恶，然所恶有甚于饥寒者焉，则宁小耐饥寒也；室家诚可乐，然所乐有甚于室家者，则惟久住天池也。”

    今日又有数书生来看铁瓦，盖闻其直甚贵重，非陶器所能方价也。

    水动则浊，火动则灭，植物动则不能生，干镆之利，妄动亦折，土地动则百物灾，是五行皆以静为体，学人不当如是耶？

    或问：“天何故健行不息？”予曰：“此纯气之官也，譬诸呼吸，虽病卧能暂停乎？且彼之动而有常，即静体也。真习静人，行亦静，驰马亦静，将百万之众屠城灭敌，其心亦静如止水，不妄动也。无学之人，小荣辱得失皆足动夸心，挫英气，鼻栩栩如蝶翅自鼓，故终不可大受也。”

    庚辰（9月27日）

    晴，寒。久晴当暖，又可以住旬日矣。

    四仙祠左壁久毁于缢者，验殓之日，横梁门轴皆以畏鬼而斫去，诸仙露处，予窃悲焉。今日呼匠至，命其补葺，然后忍释然归耳。周仙每驱云禁风，娱我清瞩，恶可恝置？至吾之所以不能仙，则又只为情累耳，他无求也。

    天池寺东廊有蜜蜂桶，即所谓采云蜂也。今夕唤沙弥烛而观焉，则万蜂济济，卫王而宿，秩秩然不乱其行。沙弥言蜂采兰则戴诸其首，以献于蜂王，不自食也，并能以翅挹天池之泉供其王饮。夫蜜蜂一小虫耳，自食其力，何德于王，而犹能效忠若是。人而仕也，顾可以不如虫乎？

    蜂蚁能忠，乌能孝，鹡鸰知悌，莺犹求友，鸿雁有从一之义，故风人咏而叹之，以敦伦厚俗，是禽虫皆可师也。是故贤人师圣人，圣人师万物。

    羊豕最无罪而不免于刑，为其无功无能，饕餮而貌寢，又寡情而太不慧，足以召杀。或曰：“使羊豕肉味不美，庶其免乎？”然其类绝已久矣。彼盖以可杀得生，又以虚生召杀也。

    予不食牛犬驴马驼峰之属，念其劳也；不食雁，怜其节也；喜食雉，恶其可以成蛟也；不食特生，重物命也。见其死，闻其声，皆不忍食，所以养恻隐之心也。十岁以前，凡肉皆厌恶不食，并不食妇人手所作饮食，误食皆吐，殊不可解。年十六，自西塞归，逆旅多妇人当垆，每坐是忍饥竟日，同行皆窃笑，不能强也。归至里门，所见中馈皆阃德，不敢不黾勉从众，久遂安之。食肉而甘，亦成童后事。先是并不衣裘帛，每逢年节易新衣，辄忽忽不乐，或迁怒割毁其裘，往往受先公杖责，终不能悛。是皆十岁时乖缪结习，正不知是何宿业，其不近人情如此。戴殿撰尝笑语云岩：“靖安多山，宜必有苦行头陀潜修石室，既没齿而人不知者，其一生于裘帛甘肥及妇人所作之食饮，何从梦见？不幸而再世还俗，即舒香叔也。”戏笔之，以供一噱。

    顷得谭子受四月九日剑外书，亟喜其通守渝江，清勤自勖，此君有志节人也。因忆出山时，别我垂泪，比赠以诗云：“才似相如尚纳赀，郎官清瘦且吟诗。苍生倘欲陈平宰，莫忘枌榆割肉时。”蚕丛万叠，一雁孤飞，竟能达故林芳讯，陈玉弁力也。