游山日记卷七

写者。西辅适手予自书赋至，对万里之晴云朗诵一通，千峰响应，画眉鸟啭于岩下，木叶不动，寒蝉未嘶，松梢零露时滴予茗碗之中，生香沁齿，为之大乐。令即粘此赋于仙亭右壁，凡七纸二千余言，爰戏祝周颠仙曰：“以是报仙人下交之雅，然能为我驱闲云，补已残之缺，并湖面而满之，斯为尽兴。”言始卒，则铁船峰下云出如潮，若士马衔枚疾走，无声有律，顷刻并江湖远山皆幻成海，灵峰秀壑，出奇不穷，丽日又焜耀其上，绚发宝光，骇目洞心，神醉腰折，不觉望四仙再拜，复琅琅向壁自诵其赋。遥闻老僧梵唱祝庐岳神，云中秋佳节，予始忆今朝八月望也，则又为遭逢自庆。夫十二万年以来，有天地即有庐山，有庐山即有天池，有天池即有云，有云即有人，有人即有中秋节，有中秋之名才不过二千年耳。此二千年(1)中，居此寺，度此节，作此赋，观此云，未必不有前乎我、后乎我者，然求其朵朵皆同，字字不异，又适有西辅其人，粘之亭壁，则除是十二万年后今日之我，方能尽同。然则凡无心巧合之事，无论其人文足重与否，皆堪独绝，言虽大而理非夸也。计生平快意之中秋，今日为最。

    西辅言：“往在黄州拓东坡《赤壁赋》像，登所谓二赋亭者，檐牙相啄，金碧莹然，皆赋力也。焉知此亭不且有喜事后贤勒先生赋像于壁？”予不觉大笑：“昔潘岳出游，游女爱之，联袂掷果盈其车，为岳美也。左太冲形貌殊侵，乃不自谅，亦欲效潘岳遨游，致群妪怒而唾面。子乃欲以《天池赋》筑亭勒石，妄拟坡仙，何以异是？不佞生平无寸长，唯自知其陋，未尝敢窃比中人，何况往哲。幸免唾面者，赖有耻耳。”

    西辅竟割鸡饷我，并自九江市酒来，登山而踣，罄其瓶，仅存少许。西辅酌一匙大醉而寝，余者携至凌虚崖对月饮之，予亦醉，乘醉作七言一篇，皆酒力也。往谓不善饮者莫予若，乃不意更有甚者。《笑林》载一家宴客，皆豪于饮，独一客唇未尝湿，然中席推案挥拳，四座辟易。急召其从者诘曰：“汝主人有狂疾乎？”曰：“无之。”“然则何故忽如此？”从者审视其席中肴馔，冁然悟曰：“无怪我主人今日大醉，盖缘食此糟鱼耳。”

    又一人终岁沉湎，其父屡戒不悛，因怒浸之酒罋中，压以磨，加封识焉，誓之曰：“必醉杀乃启。”其人之妻则未免自忧寡也，背其翁抱罋而泣，忽闻罋中吟哦声，听其词云：“贤妻何必哭哀哉，家父的封条谁敢开？与其死后猪羊祭，不如磨眼里送些小菜来。”

    大和尚既见亭壁《天池赋》中有“舒”字，笑语西辅：“吾今乃知萧居士姓舒，比闻山下传言萧居士姓王，则又何耶？”予于是大书特书不一舒，以证其实未姓王，可谓一姓虚而百姓尽觉可疑，戏言非妄，亦未可轻犯如此。盖聊以避喧，则为戏；若避债，则为妄矣。

    危峰冷月，夜久风凄，恍惚觉此身介乎仙鬼，扪腹而暖，则居然人也。因忆明明有家在豫章城南，何遂忘之？又有詹外甥者，此时正在天香馆后种罂粟，普旗、昌智、霞馥、莱馥、盼儿等，必团团聚观，或与表兄相喧争，此殊可乐。人烈、匠臣、懋哲、人煦等，即有事于外，亦应归矣。晴川未归觐，必看种花。庄溪今夕未必有暇过天香。修常则持筹而坐，望衡而思，不遑暇食。谦十兄若果来游，不识可能一醉否？予家无藏酒故耳。家兄姊远在衢州，与九兄姊丈长甥诸侄等对月观剧，当必念老三何苦，不知在庐山第几峰也。靖安叔父诸弟侄或知所在，谦三兄及长德、建侯、春侄等则仍谓城南酣卧耳，不料予为乐如此。懋熙、懋修洎恭行尚在矮屋，应未暇念我。唯沤舸此时必当相念，盖彼欲同游不果，恒怏怏耳。曾敬修居深山之中，无利禄之念，村塾解馆，孑然若枯僧入定，或偶忆庚申中秋出都日，与二三内监共卧予舟中时也。随笔戏及，以俟相见时验之。

    予自六月入山，至今日始发微汗，亦以着衣多，又亭午登陟，非甚热也。僧亦为节忙，往在扬鹤坪度岁，则道人亦为年忙。今人值尘事劳扰，动欲作僧道以避，岂其然哉！非僧非道，诸缘可了，三教多情，逸我以老，予盖以拙为宝耳。

    壬申（9月19日）

    晴，暖。为诸山作字十余幅，其纸太涩，羊毫笔入之，如蹇驴负重上天池山也。

    癸酉（9月20日）

    朝，晴，渐热，只可着丝布四重。宗慧去锦桥市物归，途汲得甘露泉一瓶，予亟赏其慧，以之瀹新萌，徐徐玩味，清碧殆欲过天池，然甘滑冲和之趣，则远不逮矣。茂林曾谓甘露泉甲于山椒，故宗慧欲吾品第，亦清兴也。

    人未有生而俗者，有意学清谈雅步，自诩风流，反多俗态，不若恂恂然率真而动，不屑屑放利而行。或竟若宗慧蠢蠢无求，亦偶为名泉息担，皆可作雅流观也。

    主僧属予题寺楹，信笔作长短二帖，其词云：“一水印天心，指月证三生之果；六根无我相，饮泉清万劫之尘。”又“天上有池能作雨，人间无地不逢年”。横榜则大书“香云绣水”，盖即采《天池赋》字。惜纸笔不称，皆成恶札，不免受游人谤耳。

    午未间，云雾四塞，雷轰轰欲雨不雨。入夜见月，久忘睡，闻诸僧击柝巡山，为尚余玉米、菘菜之属，虑其诲盗。寺贫至天池止矣，犹尚如此，而谓厚自封殖，自诩为泰山之安，得毋未暇深思耶？

    甲戌（9月21日）

    朝，晴。既风起变寒，阖户而坐，夜来梦吾母卧疾，甚委顿，遂惊惧大哭而醒，静中追慕，泪溢不止。吾母弃不孝已十又七年，大事之日，长兄未归，不孝已惊恸死矣，一切身后礼仪，举赖鲁云岩、熊大司寇、卢青柯、戈咏思、杨执吾、朱璞心、蒋秋竹、谢大中丞诸君子，悯其孤哀，力任而急为之备。大司寇且毅然语众：“白香即死不复生，吾以殓吾母之礼殓若母，可对渠兄弟无愧。”梦兰既苏，闻是说，但稽颡长嘶，不能作感谢语也。凡恩怨久则渐忘，亦恐吾子侄外甥不曾见当时戚友恩义，或渐忘也，谨私志之。予极迍贱，无寸长，何敢言报？亦但能矢弗谖耳。

    荀子谓“礼能化性起伪”，盖未深观。夫制作微旨，实先圣之苦心，第泛然以形迹议之耳。予少时初读《丧记》至踊七踊三之类，艴然不悦，以为非仁人孝子所忍闻，诚足起伪。既而深思之，先王制礼为天下后世中庸之轨，贤者不敢过，不肖者不敢不勉，故于其仪物之繁，节目之细，不妨琐琐焉，折中为式，俾确然有所遵守，其用心甚苦，防闲甚微，笃信而勉行之，真能化性。夫行礼无巨无细，以敬为本，敬与伪相反者也，果能敬事，亦恶自起伪？不能敬事，亦何在非伪？顾漫以是尤礼经可乎？比侨寓丛林三阅月，见十方行者及诸山禅友相过从，识与不识，朝暮必随住持僧升堂拜佛，序立诵经至数刻之久，无惰容，无怨色，此所谓百丈清规，童而习之，在在皆然，不敢不勉。勉则安，安则无怨，惰慢之气，邪僻之行，皆可以相观而化，甚善法也。佛教日衰，诸苾不修禅观胸臆中，何事不有？苟无此制外养中之法以纠其惰慢，防其邪僻，其流弊何可胜言。然则彼遁世业空之人，尚须窃先王礼教以永其衣法之传，何故学校师生反厌薄而不屑讲求，恣情傲惰，机械相攻，转似有喝佛骂祖、立证无生之智，不几人欲肆而天理灭耶？吾欲英才志士勿自菲薄，群居讲诵，姑以僧之所以奉佛者，敬畏圣言，谦和勤谨，苟居乡有恂恂之风，庶立朝有侃侃之节，盖不骄乃不谄之符，能孝乃能忠之体，居敬乃立事之本，守礼乃宣化之源。才子若是，始真谓之有才；立志若是，始真谓之有志也。“礼失而求诸野”，庐山之僧有谁赏劝，尚守其宗法如此，而况蒙养裕作圣之基，学校储公辅之器。尚冀师若弟借助他山，琢磨加爱，虽欲作珪璋瑚琏，无难也。

    有佳木欲其成千章之材，则必出之盆盎，植之深土，以畅发其根，迟之岁月，以观其成。至其教养子弟，则异是，见小利而欲速成，不翅移佳木而植之盆，灌之以药汁而速其一花，花尽必枯，即使不枯，亦断无拔地参天之日，是明于爱木而反昧于爱子弟，惑亦甚矣！吾甥朴园有志于教家成物之学，曾为发此义，并附录之。

    晓起望云气闲淡，若无意于行雨者，俄而雨作，视彼油然布空，震霆飞电，行人觅盖，农夫解颜，而卒以飘风散之者，其功德反不伦矣。

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    (1)　年，原作“日”，据上下文意改。