游山日记卷六

烘学子亦必且轻而笑之，盖知其劳绩虽同，学识异也。真正读书人闻道之后，出处大节固可以不慎乎哉！

    乙丑（9月12日）

    阴寒竟日，云时时入吾卧室，四山皆满。昨拟今日浴，不能果矣。

    悉索敝赋，得五金，以施诸寺僧，佐以月饼，借偿其玉米之失也。自今以往，吾槖中无一金矣。西辅甚忧饥乏，吾则以不负宿心为乐耳。

    忽忆沤舸今日必当作破题之类，不识尚有闲情念山中人否？

    主僧出所藏之乌金太子像一尊，言是胜国某帝子，以乌金自铸其像，颁供天池，希世之宝也。明中叶，寺毁于火，太子自火中跃入天池，为砌石撞折一臂，补以白金，故乌像一手独白。予取而观之，笑语僧曰：“公等读内典，亦颇如时士读书，不求甚解。夫世尊降生王宫，于四方各行八步，一手指天，一手指地，言上天下地，惟吾独尊，此释典也。故此像命名铸金，实仿经义，顾讹为明帝太子指天指地，何其谬耶？像实赤金所铸，质甚重，虑其诲盗，以皂漆涂之，则又讹为乌金耳。一手之折，实毁于贫，而贪者以银易金，而出离入坎之讹言，又荧群听。吾岂炫博者，聊欲白太子之诬，护世尊之法，望禅师勿负缁衣求进趣耳。”僧唯唯而退，自此呼为世尊矣。

    天池雄鸡忽无疾而毙，老僧为诵《往生咒》，荼毗而瘗之后山。予戏作挽词送之云：“伏惟鸡公，蒙净土之恩，享名山之寿。幸免牛刀之割，得正狐首之丘。伊六畜之荣施，于斯为盛；食五德之福报，唯公独全。悬知卵育之后生，举羡考终之先辈。噫！一鸣惊人，大名士方能后死；九德咸事，小英雄足慰平生。”

    丙寅（9月13日）

    阴晴不定而变寒，加夹衣、纱领小帽矣。以夜来衾薄不眠，忽忽不乐。天池之水弥清澈，如对聪明妙目，虽复无言，亦依依难舍去也。

    闻佛手岩老僧卧病，命宗慧以钱饼馈之。此僧犹未面，比曾以斗米借我，情可念也。

    山农有欲以伏雌饷我者，素性不喜为口腹杀牲，比曾笑言如不可却，则留作鸡公雏妾。不谓鸡公立时死，西辅遂疑其命犯孤鸾，予则以为此殆如柳翠前身，虑红莲毁戒体耳。

    刘樵馈绿豆一升，欣然受之，顷并命煮粥食焉，谓不欲孤樵意也。西辅曰：“某自识先生，从游南北十年矣，所见王公大人，兼金之馈，先生往往固却之，不肯受也，今乃于苾樵子，一鸡一黍斤斤焉计其投报，喜形于色，得非矫廉洁于贵人之前，市私誉于藜藿之口？”予曰：“善哉问。汝既久从而亲历，其疑易剖，姑为子约略言之。夫与受之际，无贵无贱，无轻无重，以诚为主，以义为衡，未可以形迹泥也。昔在怡邸，恭王之始，不过以文士遇我，故我于馆餐则受，金璧则辞，盖我固不文，王亦非以文为重者，无补于人而受人厚惠，义不安也。明年知渐深，有加礼，不惟设醴，虽厕牏之亵，亦命其世子亲视。世子又贤兄事我，我何敢与朋友之父论布衣之交？故至是我益敬畏，虽金璧之重，苟有为而赐，礼不敢以少贱辞也；无为而馈，义不可以伤廉受也。子盖见我之辞而未深悉其所以辞，遂疑矫耳。至某某某某诸贵人，本不屑与不佞友，特以王之所敬也，下交及之。王性既廉，不受馈，则因而馈其所敬，故我皆断断不受，非矫也，正所以成王之廉而报王之知也。其最下而至于有所请托，虽一言片纸，许我万金，亦惟有正色力辞，不徇其私，亦不泄其语。其人皆未必不笑我迂，不疑我矫，此又都不直一辩者矣。大抵君子小人之辨，不外乎公私义利之间，而尤以寸心之诚伪为辨。诚于为义者，君子也。诚于为义而不妨蒙不义之名，以曲成其义，大君子也。专心渔利者，小人也。专心渔利而复欲假廉洁之名，以阴窃其利，滥小人也。仆虽未敢妄侧夫君子之林，实深以小人为戒。顾亦尝奉教君子，诵圣贤之遗言，守先人之庭训，不敢不于出处之际，得丧之间，以及夫取予投报之细，悉深思焉。合乎义而出于诚，则一鸡一黍，再拜而受，欣感之情如受人万钟可也。不合乎义而钓我以伪，则所馈愈多，所辱愈甚，却之，固却之，不为矫也。彼僧与樵特贫耳，贱耳，其天爵之灵善，爱敬之肫诚，与王公贵人不甚相远。且彼之一鸡，虽王家之太牢不逮也；彼之一黍，王家之指囷不逮也。苟略乎贫富贵贱之迹，以深观爱敬诚伪之心，而衡以所处约乐之境，则兼金之却，非吾矫廉，鸡黍之感，非吾钓誉，亦奚足疑哉！”

    西辅怃然自励曰：“行年四十，始确信人之可贵不在乎身外之遭，穷无憾矣。敢问诚于为义，不妨蒙不义之名，以曲成其义，其比似可得闻乎？”予曰：“善哉问。即如吴泰伯，本世子也，传季及文，虽其父传贤之隐，实倍宗法，且泰伯非不贤者，顾甘违寝膳之职，没身长往，故当时无得而称。蚩蚩之氓，未必不议其潜逃非义。使泰伯自白其曲成大义之隐，则蚩蚩之氓又且以倍宗不义訾议其亲，故泰伯乐自污也。脱非我孔子如天之目，烛隐阐微，毅然长喟，以至德归之，三代而后，畴复敢贤泰伯者？此所谓大君子也。其次如孟子，亚圣之资也，国之人耳而目之，而甘与皆称不孝者游。及门士疑而请问，而后大声明辨，阐孽子之孤怀，定不孝之实罪，正人伦而辅教化，以曲成交际之义焉。又其次如狄梁公，大君子也，然当武后篡窃时，见几之君子去之若浼，未必不疑狄仁杰不能讨贼，已似非才，又依违恋栈不去，大臣之义，顾如是乎？然梁公是时甘受此不义之名，不忍辞也，苦心孤诣，以曲成其反周为唐之义，天下后世始晓然共知君子之用心，在天下人民乐利之实，不暇顾一身荣辱毁誉之名也。他如伊尹放太甲，周公被流言，当其时小人测度之心，谗人讥谤之口，如潮如雾，殆无时无地不哓哓昏昏，乱人耳目，举朝上下，其能深信二公者，想必无几。使二公恶居其名，则太甲成王，终不能立德，中兴宰衡匡救之谓何，反非义矣。凡此之类，或巨或细，或隐或显，君子之心迹，古今来指不胜屈，姑就子曾读之书，曾闻之说，举数事引申发明。大君子诚于为义，不妨蒙不义之名，以曲成其义，其实非白香创说，不必疑也。”西辅欣然自慰曰：“吾始谓圣人之经，先王之史，皆不过文章典实，以资人进取之用耳，今乃信先生之学，未可非也。某虽不文，亦可学为君子矣。”

    丁卯（9月14日）

    晴，凉。以夜卧稍暖，风嚏复发，无怪薛公望责其肺热。肺属金，本秋令也，秋始凉而过于暖，则肺金必燥，燥则风火动，嚏涕纷来，毛窍又因之而开，外风易入，故每秋伤风之疾辄久不瘥，未可以外感治也。夫人脉与国脉等耳，尧之水，汤之旱，尧与汤不应有此，圣心亦深以为病。其实如儿童痘疹，元气愈厚则发之愈盛，发之既盛则血气日新，至期颐无复患，此不足为儿童病也。故至理之世，以培养元气为主，不尚文饰，不务虚声，孜孜焉求民之瘼而疗焉。养之以田蚕布粟，而勤其四体，则不逸不淫，而其民易教。教之以忠信孝友，以发其固有之良，其理易明，无智愚皆可学道，故其民易使。作人君师，而能使其人民不饥不寒，易教易使，虽不欲久享其治，不可辞也。此国脉之元气所宜讲者。秦始皇好吃热药，以助火纵欲，其始也亦殊快意，浸假而遂生陈涉之痰，动项羽之火，痰火炽而中风亡矣。唐太宗好吃阴药，故体貌润泽，未尝有疾，浸假而酿成高宗之痿，明皇之泻，赖有徐、狄之参耆，挽回元气，郭、李之附桂，扶助真阳，虽危不殆，盖不比强阳之症，难急救耳。至若东晋之老年痰火，南宋之半身不遂，元气将竭，攻补难施。由是而历观往古，朝朝有病，百出不穷，虽曰定数，亦实鲜国手良医治病于未萌，虚怀令主防患于未病而甘心瞑眩求医也。然苟非上智之士，经济之才，绝一己名利之念，读千古圣贤之书，察百王兴废之脉，而辨其元气之虚实，兵力之强弱，受病之浅深，切脉既精，斯投剂不妄，虽沉疴不难立起。藉非然者，以小智自满，好利而矜名，方且幸人之病以试其古方，饰己之陋以售其私术，适滋病耳。无怪其世主不信，而斯民之瘼亦终不疗也。吾盖绎古史而有会于病，因肺热而思及其医，戏墨如此。