游山日记卷四

理及某某诸公皆善士，殊不寂寞。驺从如许人，迎候竟日，汝曾不劳以钱酒，而作此态乎？”长兄垂涕出，焚楮于庭。府君曰：“婢妪皆避，不可近室门。”太恭人泣于帏后，府君遥语曰：“勿泣，第远匿。”于是起立床前，整巾服，知未束带，则索带束之，且喟然语长兄曰：“生为正人，死为正神，夫复何憾！唯不应命梦兰归应乡举，致彼抱终天永恨，为可怜耳。”言次复趺坐诵咒而暝。呜呼！痛哉！呜呼！恸哉！此数端言行，稍近神怪，又非时俗所敬信，是以墓志行述中，曩未悉载，然不孝闻之母兄，藏诸胸腑，廿余年未忘一字，亦恐子侄外甥辈或未闻也，谨于先忌致斋之次，补记如此。至梦兰不孝之罪，糜磔难逭，终身之丧，恸深此日。犹记是科试卷，以钱坤一先生搜遗得荐，时余额俱足，惟领解尚阙其名，是用搜遗，颇蒙谬赏其四股义法，欲使充解。既见五策太冗长，有迂阔之论，乃复大索，得陈君解焉。孰知数千里外，已遭惨变十余日，梦兰尚懵然为此，悔恨何穷！故从此绝意省闱，不敢以不孝之躯侪多士矣。

    戊申（8月26日）

    夜来风欲卷屋去，达旦不眠。山僧言窗外虎迹纵横，盖虎亦从风而游耳。竟日阴晴不定，我时在云上，云时在我上，或复暴雨翻盆，不能见雨，则一室之内，两目之外皆云也。

    晚饭罢，随喜至凌虚之台，反照射石崖，金翠耀目。俯视平畴，错错然浓云四起，若锦茵之铺絮未匀者。湖上亦然，则似河冰积雪为山耳。朝暮为此事，不遑暇食，恶得闲情更思及尘中事耶。

    己酉（8月27日）

    凉。老僧招予至后山看云，云已挟雨入山门，俄而大注，昼如晦。西辅坐云中抄诗，襟袖寒湿，急闭窗，谓恐有龙攫新诗去也。

    知客师忽请赴斋，意在化缘。予笑谓古昔一僧携经及二钹入山，忽遇虎，以钹投之，为所食，复投以经，虎大惧而逃，僧以为得佛力也。雌虎见其雄仓皇来归，亟问故，雄曰：“遇僧。”曰：“何不当一斋啖之？”雄吐舌曰：“才吃他两张薄脆，便取出缘簿来矣，敢赴斋耶？”知客亦为之绝倒。盖予实金尽，无可施也。

    庭户浓云，至夜久不散，将复大风雨为变怪乎？久居绝顶，始知山之灵者，其晴雨温凉，竟未可时推理测，譬诸美人才子，性情行事必有异于庸流耳。

    庚戌（8月28日）

    晓钟时梦觉，遂不复寐，以床下不见物，久卧未起。寺僧朝食，钟又鸣，然后启户，则浓云四塞，不审连日何故作此，剧欲逐客耶？然虽旦昼无光，终不似尘中昏闷，损人性灵，故乐居耳。

    西辅怜予久绝蔬，托舂香人市得鸡子及小鱼二物，庖中居然有釜声。顷，予方漱，微闻宗慧白西辅，谓：“应食鱼乎？食蛋乎？”西辅问尚余几许，对曰：“蛋止一枚，二寸鱼则有三只。”予不禁吐水匿笑。如此大事，尚须请命而行，则甚矣天香之穷，而宗慧之近于古也。

    予比年交游散落，索居寡欢，惟庄溪近在比邻，常枉顾。今春则值其兄子瘵没，爱女产亡，每相见，殆无欢语，不能笑。晴川塾课专，不轻与东家言笑。沤舸新春归，尚喜来会，或偶与庄溪相值，始闻聚笑之声。上元胡黄海自岭外归舟，过我，笑哑哑不绝。又携得李绣子见怀之诗，此两日笑声屡作。既而吴白厂弃官来访，饮之酒，彭秋潭不期而至，庄溪、沤舸、王省堂、黄仲实又适在座，于是纵谈狂笑，为之大乐。秋潭之笑声清而中节，白厂之笑则如蒲牢大吼，声震瓦屋。因忆昨秋胡果泉北上过我，极口称白厂快人，生平于痛饮狂笑之外，别无所求，信不诬也。黎湛溪南昌任满，始过天香馆，谈笑半日，其笑声严冷而媚，三尺之外，几欲不闻，与白厂相反而风趣过之，故亦可乐。刘恕堂往还两载，未尝真笑，一日送其宰弋阳之行，风雨骤集，久不止，于是乎略迹深谈，始知其胸中大有所见，为之一快，几交臂失此笑也。唐诗叹“一月主人笑几回”，或以为过，愚意则谓此犹是广交人语。因记半年来快心之笑，只此数回，乃欲得之旬月耶？云雾中闷坐无聊，随笔一笑。

    午未间云散日出，居然辨髡者为僧，发者为西辅、宗慧。先是主僧自外入，犬迎吠，僧怒叱之，予笑曰：“公与犬皆在云中，恶得不疑而相谤？”因记《笑林》有耳聋一人访其友，其友外出，犬迎吠于门，则罔闻也。既而遇友于途，诘之曰：“君家何事夜不眠？”其友急摇首而辩，聋人不信，谓：“苟非彻夜不眠，何故君家犬频频呵欠？”

    一沙弥朝暮撞钟，辄曼声朗诵诸佛号，如老妪夜哭，极为感听，风雨际尤觉凄惨，其貌亦劬劬可怜，终日荷锄执爨，无厌倦之色。师若弟皆轻侮之，予心识焉，来生当作一多男命妇，享福寿，或作官，则必以年劳超擢，白首无祸，但录录少奇节耳。一沙弥眉目颇姣，其师爱之，延知客教之诵经，夏楚诟詈声旦暮不绝，甚至握铃铎击鼓而诱，可谓勤矣。窃听所教，则皆世俗中荐亡祈福之语，与佛之所以立教、僧之所以为僧，未尝讲也，其意盖在博斋衬以为利耳。此沙弥晓暮击鼓，辄多躁妄之声，闻之生厌，固由质劣，亦未尝非教失也。三代人才之盛，自童稚父母之前，以及就傅交友，所闻善教，无非修言行以学，尽子臣弟友之职，利欲之戒又深入其心而不敢犯。逮其学识充明，朝廷始相德以官，量才而使，故所事皆有可观，非风教得其本根，何克臻此？沤舸今年在一家教读，每为学子说读书要切定身心求解，始真受益，其徒甚惊疑其说，以谓此圣人所制题目，留与后人干禄者，与身心何涉。沤舸偶笑述于予，予曰：“毋，此真可痛哭伤心之语，何忍发笑。第自勉之，勿令真正读书人以此童所志薄我可耳。”今见知客教沙弥，劳而无益，反不若荷锄执爨之僧，清真寡欲，不失人道，从可悟以利欲为教，竟不如不教为愈也。

    龚沤舸本字适甫，立志修言行，文学益进。予往在汉江舟中寄一偈云：“灵关有秘钥，阅世常一启。中有窈窕人，颦眉出于世。或为大豪杰，甚至为圣贤。栖遁则为仙，救度则为佛。是皆通宿命，福慧靡不有。其或厄于遇，降为奇绝人。淖约若处子，倩盼独娟好。所事都不屑，岸然遨虚空。嗅彼曼殊花，吐为五色茧。抽丝作文网，万物无所遁。胥受此人役，世法半粗迹。但使百姓由，日用而不知。道妙恶可说，脱谓圣无秘。性道当易闻，脱谓圣有秘。性外却无道，至道若曲蘖。无论作何酒，不可须臾离。又如春在花，无论结何实，一花偷一春。人但谓花好，不知花即春。人但谓才美，不知为道灵。《易》载道之根，《礼》载道之干。《书》载道之实，《诗》《骚》道之葩。声节道之香，辞华道之色。其实本一物，幻为种种形。舍本而逐末，如捉隙中影。到死无所得，是名为俗学。近古鲜通才，多为学所误。甘为一世士，无怪为俗学。苟为百世计，必先穷道源。心与天为徒，一若我已死，岂复可富贵？一若我未生，岂复有嗜欲？随俗办人事，心断不可俗，是为奇绝人。斯文所托命，此数十祀。与彼神圣人，作一牛马走。百二灵关中，适甫必能到。”沤舸之所志，迥非俗学，与之言故如此也。偶以证沙弥释学之误，叹忆沤舸，遂牵连书之。

    格物穷理，以致其心之所知，无时或息，若天运之健行焉。守身素位，安静无为，则效地体之镇而有常，此儒者居易俟命之学也。心妄动则欲念摇之，身妄动则人事扰之，皆由自取，毕竟无益。盖理明而德进，益也；殉欲而趋利，损也。

    观人在居平无事时，能不从众逐嗜欲，则授之以事，可以有守。闻人言可乐可荣之遇，而不为动色驰情，则假之权宠，可以有为。然要在居平无意中观而察之，偶然矫饰，可暂而不可长，伪物必败，亦终不可欺人也。

    理明则心开，气正则心平，方可望学问变化气质。苟不能穷理养气，则读书虽多，气质如故，竟谓之不学可也。

    胡子问：“颜圣所好何学？二程子对作何等语？”此中最耐人寻味。

    “心苗仗理培”，顷得此五字，并识之。

    心不妄动，不惟是明德工夫，便欲学二氏“葆光”“炼神”“长生久视”“出生死”，亦不外乎此。果能永不妄动，渐如止水，影过鉴空，毫无计度，亦最是安乐法。吾极羡此境，深愧未能，始悟英雄才子不过鞭此妄心，以作为奇文创事，媚世惊人，自性本心因而全失。初意亦只谓慧中有剑，或可降魔，殊不审妄心狂慧即魔也。譬诸浇油救火，更无熄时，拆屋断火路，令火自灭，却又非矜才好胜人所能猝办。故往谓造道有存养，无捷径，先除妄念，庶几诚意有下手处，不自欺以充其智勇之量，则妄日除而诚日著矣。沤舸试庠序此理以为当否？

    或问人品高下之别何为定评？予曰：“善哉问！自后世以石隐忘世者为高尚其志，而苍生社稷几成贪浊者渔利之薮，是诚学道者所当辨也。盖学以成己之德行为高，仕以求不愧所学为高，工贾以食力营什一，不作伪、不欺为高。农为本业，其迹近高，但能作苦有恒，以养父母，则品高矣。此四民高下之迹也。至于学士用心，义利诚伪之间高下之分，何翅霄壤。夫一念在义而出于诚，虽为人牧豕作佣，无害于梁鸿之高；一念在利而作伪，则虽谦恭尽瘁，取法金縢，适足重王莽之罪。人品高下实在乎人所不知、己所独知之地。近道斯高，近欲斯下，出处显晦与执业同异，则所谓迹而已矣，高下之真不在此也。伊、吕、夷、齐同一高品，桀、跖、莽、操同一下流。”