游山日记卷二

人求书，予漫应之，不欲识其面，但于窗隙中见其年耳。犹以为此辈虽庸，亦耽登瞩。既而西辅自黄龙来归，则言是方丈六年一代，今届退院，诸山数十辈咸集黄龙作多阄，百失一得，群拈之，得者受贺，遂谓为有道之僧，尊为和尚。予不禁捧腹大笑，是何异糊名遴德以治民。而众僧之触热来会，则走马应不求闻达科也。不己之俗而俗彼在家之人，得无愧乎？

    自以天池水浣白罗汗衫，至八易其器，可谓洁矣。欲题襟作“无垢天衣”，与“玉渊香簟”为偶也。

    “女矜冶容，意岂思贞？士苟闻道，宁慕宠荣？僧不达法，斯多俗情。吾观天池，无臭无声。汲之不竭，注之不盈；淆之不浊，澄之不清。海不扬波，地赖以宁。譬诸圣心，欲净理明；譬诸虞廷，垂拱治平；譬诸学佛，永证无生；譬诸仙道，大丹已成。岂复有意，为世所营？或复尸位，以竞浮名。是犹淫女，乐人相轻。呜呼大梦，何时可醒？”随笔作偈，晓黄龙诸僧，书罢视之，则通首用韵，非偈子体，其病在好作诗耳。结习之难除，若是哉！

    乙酉（8月3日）

    溽热，仅着一层罗，似人间端午节时。忽见诸僧顶上齐放光，知剃发人至，亦遂栉沐从众也。

    剃工终不善栉发，盖庐山之上，无非僧者，至若远客，不过一信宿便归人间，何至用彼栉沐乎？故此技终未娴也。剃工言渠以二寸铁周游诸寺，一月再至，则圆顶皆光，十口之家，赖兹不匮。予诘以为利若此，若曹无踵至者乎？工曰：“噫！所在多虎，日小昃则群游涧壑，砺其齿于泉石上，铮铮有声，谁敢以性命博此微利？”“然则汝能搏虎乎？”工曰：“恶！恶敢！特以短视故，不能见虎，无怖容。又以剃僧发，于佛有功定，可援僧例，免充食料，遂无疑惧。恃此二术，故敢于虎狼穴中空手行耳。”舒子曰：“旨哉！剃工之言。不闻不见，则心无疑怖；心无疑怖，则外物之机械无自而起，虽鬼蜮可以相忘，虎狼可以同卧。郭汾阳单骑见敌，及赴鱼军容之召而不设备，皆不疑不怖之诚也。吾闻此言，得养心涉世之方焉。”

    戏以天池水濯缨，至洁，一乐也。吾自入山，所戴惟箬笠，雨缨帽置行箧许时，乱如飞蓬，故濯之，当又非沧浪之水所敢望矣。

    夜卧，竟令人思簟，乍热可想，窃又自笑不知足。此簟自玉渊一浣之后，遂不复施之寝榻，畏寒故也。六月向尽，乃始思及之，其所获清凉之福，盖已久矣。

    今夜有数蚊飞鸣帐外，是热可生蚊之验也。职是又小嗽不眠。

    丙戌（8月4日）

    山上晴。俯视聚仙亭前几百里，则浓云如冒絮，团团密布于屐齿之下，若龙涎之聚烟，若海波微动，而不知其际。其上则日华烘染，异彩晶莹，我立云上悬崖，古松翼我如盖，朝暾则反浴天池之中，幻成灵境，奇观哉！俄而下界云翔出天池，犹能作檐声，片刻而散，想农田已沾沃矣。是犹李邺侯帷幄定难后归衡山也。

    日晡，室中溽热不可坐，遂出坐聚仙之亭，望江湖冈阜起伏于晴云湿雾中，顷刻万状，实观之不足。人生安得有此境长娱目前！环顾四仙翁，笑容可掬，当亦乐此清缘也。

    峨眉僧言：登峨眉者三宿而后造其颠，去地盖百二十里。绝顶乃普贤道场，僧庐则层绕而下，不胜数，谒山者亦无虚日，僧赖以丰。普贤院后有小池，豢小龙十余，长尺有咫，蛇首而四足，鳞灿灿，游与鱼同。观者咸易之，谓非龙也。亦往往漉藏钵中，携入院，覆以巨石，及旦启视，则惟水而已。僧疑而迹之于池，则游泳如故。亦有强置瓶水中携下山者，半途辄逸，而封识俨然，于是乎神而龙之。然从古至今，止豢此数龙于池，亦不见茁壮老死。予谓：“夫龙者，变化不测，岂仅能若是已耶？抑龙之为技，不难于伸，难于屈，屈之又屈，至尺咫，复能历千古不变，而后为龙之绝德也乎？彼老聃一柱下史耳，形若槁木，沐发辄晞而待干，其不修仪观可知也；心若死灰，遁世则终古无闷，其屏弃才智可知也。周之士大夫过者见之，见者亦过之而已，独吾孔子以生知之圣，目悬朝曦，无隐不烛，叹之曰：‘彼老子，其犹龙乎！’然则龙之为物，不专贵乎行雨也，得云而驾，亦不惜为苍生一劳，卒于彼行藏屈伸之妙用，无加损焉。以是悟龙贵能屈，屈至扶寸，以养拙无为，斯其为老子之龙乎？”僧曰：“诚如是，则彼之忽变而逸，为炫才矣。”予曰：“恶！此正其遁世之能也。关尹不望气而物色之，虽《道德》五千，亦可不作，犹龙之圣，岂乐以语言文字垂休声哉！峨眉之龙，洵堪媲德老聃矣。”

    僧又言峨眉二异，谓寺岩一洞曰雷洞坪，平时无异，独将雨则洞下殷殷作声，徐徐而上，游客竞观之，见朵云出自洞口，云中轰轰一黑物乘之而驶，至九霄风雨之会，始大奔腾叱咤，金蛇满空，千峰万壑，震荡辟易。观者胥闭目塞耳，股颤颤屏息而匿，此一异也。其一俗呼“万盏神灯供普贤”，则于每夜方午，遥遥见四方平陆，熠熠若萤光数千百点，环空而上，渐近则如烛，造绝顶则皆已大如月矣，圆明飘忽，离合隐显，一一至佛堂回翔乃出。观者目眩神夺，瞻之在前，一瞬忽仙仙远飏，俄复径诣普贤座，若蜻蜓之映水而飞，凭虚立者，揽之以手，又空无一物，圆光如故，夕夕而至，转转不穷。从古大智咸不能测识其理，辄叹为佛光而已。予笑迂儒不信佛，并不信鬼，或见鬼磷，则谓为碧血所化，若腐草之萤。脱使登峨眉见彼光怪，必且疑古人之血聚于此山，岂不绝倒！

    丁亥朔（8月5日）

    晴。晨兴，爇炉薰供佛，盖以先二人忌辰皆在此月，触序惊心，不免翘勤净域，祈冥福耳。卦气消长于七月为否，追惟少壮，凡十载之间两遭屠割，不孝私衷，用敢目为“否月”也。

    戊子（8月6日）

    晴。晨沐未竟，西辅报岩下云凝如玉脂，于是握发而观之，千丈雪芝，万万朵映日耀目，山立而不移。脱使有如是一物，塞空常住，我定筑菟裘其上，老是乡也。

    日午有梓人来游，遂命整寺中户牖之不可闭者，故钉之脱者咸新之，晡食始去。

    西辅斫细竹一枝，安六合帐内以搭衣，殊便。遂并书床整理之，屏除衣笥，专设吾行箧之书，仅半床耳。其半敷“玉渊香簟”，为卧看《南华》坐看云计也。

    己丑（8月7日）

    卯睡方熟，沙弥叩窗而报曰：“文殊崖云又起矣。”于是带残梦，披衣往观，则将欲行雨之云耳，非凝脂玉叶、雪峰堆絮之属，然亦浓酣飞布，岩壑皆隐，使我与沙弥对面相失，但相闻笑语声耳。予既乐久居天池，静观元化，凡云之性情心迹，皆深悉之，尝欲作《云谱》分疏其妙，辄又终日为云忙，无暇及也。

    饭后果大雨，檐声如瀑。徐察天池，得雨水反有浊意，是云自地起，赋气未能极其清，故天池不乐受耶？下士谓韩、樊之封爵等耳，乃不屑与哙等伍，所以取祸，殊不知信即终穷，亦羞与哙为友也。此志惟萧何知之，故亦惟萧何惜之而已。

    晡，又大雨一炊时，云势甚宽，不识南州得雨未？室人曾约记晴雨日事，以待归时相对验，谓天时百里不同，然此雨或当同耳。

    山寺晓钟清越，静数之，得三十六声，如是者三，则百八声也。暮钟则以十八扣为率，缓急各三度，亦一百八声。每声必随而诵咒，缓者数十句，急扣则一字一声，旦夕无敢懈，即此是收心入定之法。彼沙弥者，既见弃于亲，又绝无婚宦之想，年尚弱，岂知慕道？只以师传若是，不敢不然，久久则习而安之，身心俱寂，虽不能禅，亦庶乎其寡过矣。恐老妻姑息儿女，不使勤学，并记此以为之劝。

    天池在明初香火极盛，供器多颁自上方叔季，檀施因之益广，故志言殿宇宏丽甲庐山。王阳明先生大书“庐山最高处”五字揭诸山门，皆毁于火，今则破屋数十椽，诸僧一瓦钵煨粥而已，对之黯然，故予亦甘藜藿也。然愚谓果修禅定，则宁为今日天池之僧，不可为明季天池之僧。习儒业，岂不然耶？世禄之家鲜克由礼，其子弟未始不贤，实为境累。安乐之累德，百倍于贫，勿徒以贫为子孙忧也。予每禁儿女不得近鲜衣美食，老妻辄惘惘有不平之色，又见予贫不事事，不无隐忧，故复以天池诸僧譬而晓之。