卷十八

或谓即俗所称施相公者也。相传神不能酒，祀以茶代，未知何说。　又，华亭别有施相公庙，见《邑志》：“公讳锷，宋时诸生，山间拾一小卵，后得一蛇，渐长，迁入筒。赴省试，蛇私出乘凉，众见金甲神在施寓，惊呼有怪，持锋刃来攻，无以敌。闻于大僚，命总兵殛之，亦不敌。施出闱知之，曰：‘此吾蛇也，毋患。’叱之，奄然缩小，俯而入筒。大僚惊曰：‘如是，则何不可为？’奏上，施立斩。蛇怒，为索命，伤人数十，莫能治。不得已，请封，敕封护国镇海侯。侯嗜馒首，造巨馒祀之，蜿蜒其上死。”至今祀者盘蛇像于馒首，称侯曰“相公”云。

    杨老相公

    南门外有庙曰杨老相公。按，卢熊《府志》、旧《嘉定县志》：“杨公，名镃，一作滋。 嘉定外冈镇人，以边功殁，理宗朝，敕赠护国忠惠侯，庙食里中。”父光辅，承节郎；祖应龙，宁宗朝官武功大夫，有诗稿及《四知录》；四世祖敏求，徽宗朝朝散大夫，忤蔡京罢归，隐居外冈里。亦载方鹏《昆山志》。是时外冈尚属昆山也。 《姑苏志》云：“俗称护国杨相公庙。”按，南门外与嘉定接壤，故效之。　新塘市东有杨将军庙，明周广有《记》，但称将军，而不言其名。云：“淳祐十年，与元兵力战死，藁葬陆窑塘之原，后墓上时见光怪，土人立庙祀之，祷辄应。”南郭《志》引吴升元说云，近有人发其墓，乃元杨溪处士杨天定墓。此又一杨相公庙也。

    总管堂

    方鹏《昆山志》云“总管，金姓，名昌，其子名元七，殁皆为神。元至正间，阴翊海运，俱封总管。今其子孙尚在，自当祀之，非小民所宜滥祭”云云。今则此庙遍吾地矣。

    张大帝

    张南郭《太仓州志》：“二月八日为张大帝生日，必有风雨酿寒，云大帝吃冻狗肉，逢辰日上天，有接客风、送客雨。”按，洪武中，宋讷奉敕作《祠山庙记》，以为西汉龙阳人。又引颜鲁公《记》谓当在新室、建武中。《一统志》则云：“常德府武陵人张秉，行山中，逢仙女，云‘帝以君功在吴分，故遣相配，生子以木德王其地’。约逾年再会，如期往，果见前女襁子归秉，云：‘当世世相承而食吴楚。’后其子名渤，为祠山神。始自长兴荆溪，凿圣渎十五里，欲通广德州，役使阴兵，事多灵异”云云。《宋史·范师道传》：“广德县有张王庙，岁祀神，杀牛数千。”又，《黄震传》：广德“旧有祠山庙，其牲皆用牛。”祠山张王，即今俗所谓张大帝也。《乾淳岁时记》：“二月八日为桐川张王生辰，霍山行宫朝拜极盛，百戏竞集。”案，霍山在安徽六安州。《明史·礼志》：“祠山广惠张王渤，以二月八日祭。”万历周氏《昆山志》云：“二月初八，俗称祠山张大帝诞日，其日西南风，则农有秋望。”旧《苏府志》有广惠庙，云祀乌程土神祠山张大帝。宋庆元三年，莫子纯有《张王庙记》，陆放翁有《张王行庙》诗。盖旧只称张王，明俗相沿为大帝。然宋讷《记》引晋张祖镇《大帝实录》，则晋时已有“大帝”之称。晋盖石晋也。王弇州《宛委余编》谓即《酉阳杂俎》所云“天帝张翁”，误矣。晋詹仁泽《祠山家世编》、宋程棨《三柳轩杂识》引《祠山事要》有“化身为彘，督阴兵浚河，为夫人李氏所觇，工遂辍，是以祀之，避豨用犬”。刘绳庵纶《重修庙记》自注云：“每春阴多寒，折俎用冻脯。”此俗所传冻狗肉之说欤？《癸辛杂识》“宝庆元年，霅城潘甫谋变，上急调兵赴之，比至，已就诛。主兵官坚欲入城，意在劫掠。舟抵南关张王祠下，忽有方巾白袍人挤之入水，因班师”云云，则王固有功于湖城也。

    张天师

    道家以天师为张子房，封号用留侯。案，丘悦《三国典略》：“张道陵，一作张陵。 汉顺帝时人，入蜀，居鹤鸣山，造符书为人治病。陵子衡、衡子鲁以其法相授。”施宿《东坡诗注》引《张真人传》云：“名道陵，良八世孙，汉章帝、和帝累召不起。”胡应麟《笔丛》、王宗沐《续通考》皆本此说，然未有天师之称。《世说注》：“郗愔与弟昙奉天师道。”《北史》：“魏嵩山道士寇谦之，自言尝遇老子，命继张陵为天师。崔浩劝明帝起天师道场。”郦道元《水经注》：“白马戍有张天师堂，庾仲雍谓堂为张鲁治。”是天师之名起于六朝也。《太平广记》亦云：“梁武帝因陶贞白诣张天师道裕，乃为立玄坛三百所。”东坡《过安乐山闻张道陵所寓》诗：“天师化去知何在，玉印相传世共珍。”马贵与《通考》云：“唐天宝后，汉天师子孙嗣真教，册赠天师为太师，然亦私相称谓，未尝以之赐号也。宋祥符二年，赐信州道士张正随号真静先生。自是凡嗣世者 皆赐号。崇宁二年，赐张继先号虚静先生。”详《通考》。 迨至元十三年，乃赐张宗演灵应冲和真人之号，又赐张正常号天师。明太祖去其旧称，改授正一嗣教真人，曰：“元人不知义理，天岂有师也？”盖封号虽曰真人，世俗尚沿旧称。“天师”字，始见《庄子》：“黄帝闻牧马童子之言，再拜稽首，称天师而退。”　《道藏》有刘大彬《茅山志》，载太白《汉东紫阳先生碑》，有云：“贞一先生传天师李含光。”按，含光，即紫阳，颜鲁公《碑》所谓玄静先生李君是也，未有天师之号。太白特美称之耳。

    关帝生日　封爵附

    《祀典》以五月十三日为关公生辰，官为致祭，按，元至正间《关王庙碑》将仕郎普颜花撰。 云：“荆楚之人相传王于六月二十三日生，子平于五月十三日生，是日，朝拜祭赛，远近辐辏。”钱唐冯少渠景《关公祖系记》云：“侯以桓帝延熹三年庚子六月二十四日生。”则今以五月十三日者，非矣。俗传公甲子为四戊午，亦讹。戊午生者，平也。 宋牧仲《筠廊二笔》载井中得关侯旧碑云：“祖石磐公，名审，字问之。父名毅，字道远。侯娶胡氏。”亦见吴青坛《读书质疑》。 普颜《碑》云：“王薨于章乡，今当阳县玉泉山也，俗号大王冢；王子平，俗呼为三郎冢。宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王，高宗加‘壮缪’二字，孝宗淳熙十四年加封英济王。元文宗天历元年，又加‘显灵威勇’四字。明洪武中，复侯原封。万历二十二年，以道士张通元请，进爵为帝，庙曰英烈。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”

    祖师

    释氏有祖师、菩萨之称。按，《传灯录》：“大同禅师问僧：‘什么处来？’曰：‘东西山礼祖师来。’曰：‘祖师不在东西山。’”又，“仰山谓香光曰：‘汝只得如来禅，未得祖师禅。’”皆谓初祖也。又，《汉书·外戚丁姬传》云：“易祖师，丁将军之玄孙。”师古注：“丁宽为易家始祖。”则祖师乃是通称。

    五路

    市估开店，必祀五路神。按，旧谓之五圣，本顾氏，陈黄门侍郎野王公五子也。长盛南，字以成，仕陈，为左卫大将军，平闽乱。天嘉中，封安远侯，卒谥壮。次鸿南，字扶九，陈太建九年却周师，封宁远侯，卒谥穆。次周南，字雅持；夏南，字欲清，镇吴兴。隋兵徇浙闽，二人死之，敌投诸河，逆流至硖石镇，土人义之，葬之翠微山东。季允南，字信符，仕隋，靖江表，封征西侯，卒谥襄。宋建炎初，周南、夏南见梦于高宗，封为靖远、平西二侯，建祠翠微之阳，并祀五侯。见元初《石函谱》及崇祯间《武陵小史》。 明初，号五显灵顺庙。显聪、显明、显正、显直、显德。 姑苏上方山，香火尤盛，号为五圣。昆山瑞屏公锡畴撰《黄门公祠碑记》云：“公墓在楞伽山侧，子五侯从祀于山之阳。”从父行人公陈垿《无益之言》云“尝度仙霞岭后，经一岭，名五显岭。岭有五显庙，极整丽。黄门子孙，世居光福。吴郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也。妖由人兴，遂淫昏相凭，奸愚互惑”云云。康熙间，汤文正斌巡抚江苏，毁上方祠，祀者有禁，因易其称曰五路，亦曰财神。《姑苏志》云：“在昆山者，亦称五郎堂。”又考卢氏《府志》引《祥符图经》云：“五通，婺源土神，通贶、通祐、通泽、通惠、通济五侯，盖初封也，后升王爵，冠以‘显’字，遂号五显。其姓字未载。”又旧《府志》：“灵官庙，世称五显灵官，神位五，唐光启中降婺源显迹，徽人始庙事之。宋大观中，诏赐庙额，故名灵顺行祠。”复有五通庙。则五通、五显，非即一神，然不知何所据。郎瑛《类稿》谓五通即五圣。未是。钮氏《觚賸》又谓：“明太祖梦兵卒千万求封，令五人为伍，江南各立尺五小庙祀之，谓之五圣”云云。似亦臆说。《无锡志》：“五路神，姓何，名五路。元末，御倭寇死，因祀之，后讹为财神。”此别一五路也。

    水仙庙

    水仙神，相传为吴人柳毅，即唐仪凤间儒生为龙女寄书者。《姑苏志》“水仙庙”注云：“古苍龙堂神即柳毅也，今为上元乡工社祠。”又云：“今洞庭东山有柳毅井，吴城住宅有柳毅桥，乡人以水仙神，立祠二处。”案，李朝威《柳毅传》所云洞庭君，乃湖南洞庭湖也。今吴中祀之，殆以吴地亦有洞庭湖，故讹耶？陆广微《吴地记》洞庭湖中包山，《姑苏志》云即两洞庭山。

    王灵官

    道观有三目神曰王灵官。按，倪岳《青溪漫稿》：“宋徽宗时，蜀人萨守坚尝从林灵素传法，王灵官为玉枢火府天将，又从守坚受符法。永乐中，敕建天将庙。今双凤镇有此庙。 宣德中，改为火德观，封萨为崇恩真君，王为隆恩真君。”孙国敉《燕都游览志》云“永乐间，有杭州道士周思得者，以王元帅法显京师。元帅者，世称为灵官，天将二十六居弟一位。文皇祷辄应，命立庙祀之”云云。然则灵官乃林灵素之流欤？

    太岁大将军

    术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。欧阳《集古录》载《李康碑》“岁在亥，大将军在酉”云云。以为其说出于阴阳家，前史所未见。思考《抱朴子》有“诺皋太阴将军”之称，《汉书·王莽传》号其将军曰岁宿，则大将军之称亦旧矣。

    地藏菩萨

    《地藏菩萨本愿经》云：“初为长者子，见师子佛相好，因问：‘作何行愿而得此相？’佛言：‘欲证此身，当须久远脱度受苦众生。’因发愿言：‘我今尽未来际，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那由他劫，尚为菩萨。”又云“诸分身地藏菩萨，各复一形，白佛云：我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人”云云。太白有《地藏菩萨赞》。

    八仙

    流俗相传以汉钟离、张果老等为八仙。按，钟离权，字云房，唐时人，吕祖之师也。计敏夫《唐诗纪事》载其诗数首，俗称为“汉”者，盖以杜诗有“近闻韦氏妹，远在汉钟离”之句而误，不知“汉”地名、“钟离”非人名也。宋时常来人间，见《陈抟传》及《王老志传》。 张果，《旧〔唐〕书》有传，赐号通玄先生，授银青光禄大夫，或云白蝙蝠精也。李颀有《谒张果老先生》诗，见《河岳英灵集》。吕洞宾，名岩，唐末举进士不第，遇钟离子得道。见王举《雅言系述》，施肩吾有《钟吕传道记》。韩湘子，退之姪孙老成之子。老成即十二郎。 事见段成式《杂俎》及刘斧《青琐高议》。云能开顷刻花，文公“云横秦岭”一联，先现于花上，及公至蓝关，而湘适至，因足成此诗。 或误以为公姪，盖以公有《徐州赠族姪》诗“自云有奇术，探妙知天工”之语附会之。蓝采和，见张君房《云笈七签》，云：“蓝采和似狂非狂，行则振鞋踏歌。”又，《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，一足着靴，一足跣行，至城市乞索，夏则絮，冬则卧于雪。持大拍板，长三尺余，行则振靴唱踏歌：‘踏破蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。’歌词多此意。周游天下。有童时至班白见之，颜状如故。后踏歌于濠梁间酒楼。有云鹤笙箫声，忽然轻举于空中，冉冉而去。”《太平广记》引之。 元遗山诗：“自惊白发先潘岳，人笑蓝衫似采和。”用此。又有《题蓝采和像》诗。 俗讹“蓝”为“篮”，“和”为“荷”，遂装作莲花篮仙矣。周栎园《书影》载：“《南唐·陈陶传》：‘常采西山药物饵之。开宝中，有一老叟与媪货药于市，获钱则市鲊对饮酒，至醉则歌曰：“篮采禾，篮采禾，尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”或疑为陶夫妇。’盖歌采和之事，故云‘纷纷事更多’，非即采和也，以‘蓝’为‘篮’，以‘和’为‘禾’者，歌音如是，本未有字，故不同也。”何仙姑，受道于吕祖，曾敏臣《独醒杂志》以为宋仁宗时人，《续通考》则云唐武后时人，刘贡父《诗话》云永州人，《续通考》以为广东增城人，《明一统志》因之列广州府女仙，以为生而顶有六毫，所居地忽产云母，梦异人教以服饵，唐景龙中仙去。惟铁拐李、曹国舅二人，仅见陈氏《潜确类书》及王宗沐《续通考》。胡应麟《笔丛》谓拐仙即《神仙通鉴》之刘跛子。《续通考》谓隋时人，名洪，小字拐儿，皆臆说。陈氏以曹国舅为宋曹太后之弟。按，《宋史》：“慈圣太后弟曹佾，年七十二而卒。”不云得道。外此无国戚学仙者，《潜确》之说未知何据。胡应麟以为有元王重阳教盛行，以钟离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目。赵耘菘云：“今戏有‘八仙庆寿’，尚是元人旧本。则八仙之说之出于元人，当不诬矣。”思按，黄休复《茅亭客话》以葛长寿、李八百等为八仙后人，盖仿其名成之，其源则起于淮南之八公也。元遗山《汾亭古意图》诗“不比仙翁甲子年”自注：“神仙张果生尧甲子年。”不知何据。

    马公

    巫觋家私祀马公，见明钱希言《狯园淫祀类》，云苏州花筵中以插花马公为五郎部下伤官，巫祝称为马总管，俗呼为马阿公。别设矮席，先祀之，匆匆送去，然后登歌。相传马阿公，葑门人，名福。以卖菱为业，每晨担菱出阊门，过宋相公祠，必择一双为供。后与人争担不胜，登灭渡桥，投水死。适宋相公神舟至此，因收作帐前驱使。是则其事本出吴中，巫家私相尊奉，遂及吾地，且为立庙，宜有司之禁止也。又云：“宋公相传为水神。”或云：“五郎部下伤官，亦在淫祀中。”

    药师

    里有药师殿，相传以为扁鹊，亦称药王。按，沈汾《续神仙传》：“药王姓韦，名古道，号归藏，西域天竺人，开元二十五年入京师，纱巾毳袍，杖履而行，腰系葫芦数十，广施药饵，疗人多效。帝召入宫，图其形，赐号药王。”又，韩无咎《桐阴旧话》引《列仙传》“唐武后朝韦善俊，京兆人，长斋奉道，常携黑犬，名乌龙，世俗谓之药王”云云。是药王为韦氏。然高士奇《扈从西巡日录》云：“药王庙，专祀扁鹊，每年四月贺药王生日。”《一统志》：“药王庙，在任丘县鄚州城东北，祀扁鹊。”吴梅村《过鄚州》诗云：“香火年年赛药王。”是药师之为扁鹊久已。

    刘海　和合

    李石《续博物志》云：“海蟾子，姓刘，名昭远。华山陈图南馆之道院，常与种放往来。”□□画一小儿足踏蟾蜍，可一□已□□□□□，乃宋高僧寒山、拾得也。见《传灯录》。闾丘大夫以丰干言访之，联臂走向石岩，遽不见。后人图其像，名之曰和合，作蓬头赤脚像，手捧瓦砵。以是时方在斋厨向火食粥也。俗讹传为聚宝盆。

    九梁星

    俗谓刻剥者曰九梁星，无坐位。按，《夷坚志》：宋□□□□□□□□，天上凶煞也，共九星，弟九者尤甚。□□□良误。

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    (1) 原文“顾命中宫，敕百官”在“王逸注”之前。今正。

    (2) 柳贯《敕赐天妃庙新祭器记》，见《待制集》卷十四。