卷十七

，见元微之《会真记》及高则诚传奇。《列女传》：“鲁君赐妇人号曰义姑姐。”不知“姐”字何义，今惟未嫁之女乃有此称。又，《天宝遗事》载：“宁王有乐妓宠姐。”吴俗称女曰小姐，盖从其幼时称之。

    小娘

    少女曰小娘，见元微之《咏筝》诗：“漫逐歌词弄小娘。”退之《祭女挐文》云：“祭于弟四小娘子挐子之灵。”牛僧孺《玄怪录》：徐幹述刘桢女诗，对桢称小娘子。陆放翁《笔记》：“蜀中歌有云：‘小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。’”

    小囝　小干　阿奴

    小儿曰小囝，音如“南”。案，《集韵》“囝音茧，又音宰。”今闽、粵人呼作“崽”音。 吴处厚《青箱杂记》云：“闽人呼子曰囝。”《逋翁集》有《哀囝》篇。陆伸《侬渠录》云：“乡音合‘男儿’二字为一音，若以平声呼‘暖’字而稍轻，女儿则呼如‘暖’字而稍重。”吕云孚《六书辨正》云：“吴中呼小儿为小囝，音南，当是‘男’字之讹。”则是时已有此音。郑樵《六书略》谓：“‘囝’即‘月’字，太阴之精。”丁度《集韵》谓武后字“月”作“囝”。焦竑《六书刊误》从其说，皆未是。 　亦称小干。从父行人公陈垿《无益之言》云：“‘干’字从官话变出，官话‘哥儿’两字并作一声，则为‘干’字；濒海人呼父子曰‘贤两个’，乃官话‘耶儿两个’；兄弟曰‘干两个’，官话‘哥儿两个’也。”按此，则“小干”犹曰“小哥儿”。或以为“小郎”之讹，亦通。高士奇《天禄识余》：“明初，每县分人为哥、畸、郎、官、秀五等。”则“哥”为通称，犹曰“小官”，非“哥弟”之“哥”。 　又，幼时欢爱之呼曰阿奴。《姑苏志》云：“呼小儿为孥儿。”孥，子孙也。以虞韵入麻，此方音也，今俗正作“奴”音。《世说》：“谢安七八岁时，父奕呼之曰：‘阿奴，欲放去耶？’”又，周谟小字阿奴。当亦幼时爱而称之。

    老道长

    小儿有成人样子，目曰老道长。案，《菽园杂记》：“中堂尚书称各道御史曰老道长。”今督抚称道宪亦曰老道长。盖“道”不称卑，俨然有方面大员体统，故以此目之。

    堂客

    妇人曰堂客。或以《高唐赋》“巫山之女，为高唐之客”而误。牛僧孺《玄怪录》：“蜀帅章仇谓其夫人曰：‘何不盛陈盘筵，邀召女客？’”女客之称盖本此。 杜于皇《秦淮灯船鼓吹歌》云：“楼楼堂客船船妓。”自注：“白下称内人为堂客。”今人所居内室曰后堂，亦曰客堂，外则称厅。虽有堂额不称堂，盖避公堂之名也。堂客，亦曰堂眷，犹言北堂之人耳。后堂非见客之所而曰客堂，其以堂客所居名之欤？

    士女

    画美人谓之士女，见《东坡题跋》：“周昉画人物皆入神品，而世俗但知有周昉士女。”亦作“仕女”。《图绘宝鉴》云：“周昉写真，作仕女多秾丽丰肥，有富贵气。”殆以体态如宦家女子，故称曰仕女。

    虔婆

    《辍耕录》“三姑六婆”有“虔婆”之名。《名义考》云：“方言谓贼为虔，虔婆犹贼婆也。”米元章《书史》云：“《晋书》‘姏姆’即俗所云‘姏婆’。”杨慎《古音余》“姏”音钳。本音甘。 妇之老者能以甘言悦人，故曰姏。

    老娘　师娘　花娘

    《辍耕录》云：“女巫曰师娘，都下及江南谓男觋亦曰师娘。”今吴俗则曰巡眼。又云：“世谓稳婆曰老娘，娼妇曰花娘。”今俗骂女人曰花娘，盖本此。李贺《觱篥歌序》：“朔客立命花娘出幕拜客。”时犹为通称。

    丫头

    婢曰丫头。见刘宾客咏乐天小樊诗：“花面丫头十三四，春来绰约向人时。” (4) 花面，未开脸也。丫者，头上双髻之象。欧阳诗：“小婢立我前，赤脚两髻丫。”

    表子

    娼妇曰表子。俞氏《称号篇》云：“表有外义，对内人而言也。”《玉篇》：“表，衣外也。”

    老包

    阿庇纵容曰老包。按，《吕氏家塾记》：“包拯为京尹，令行禁止，人呼为包家。市井小民及田野之人，见狥私者，皆指笑之曰：‘尔一个包家。’见贪污者，曰：‘尔一个司马家。’盖反言以笑之也。后遂以阿庇者曰老包矣。”娼家之老包，当作老鸨。见俞氏《称号篇》：“‘鸨’音保，鲳鱼、鸨鸟，性俱善淫也。”

    师姑

    女尼曰师姑，见《续传灯录》：“驸马都尉李遵勗临终时，谓尼道坚曰：‘大师，与我煎一服药来。’坚无语。公曰：‘这师姑，药也不会煎得。’”亦见《慈明僧传》。 万历《昆山志》云：“筛谷浜，今讹师姑浜。”《姑苏志》：“土产有师姑秔。”注云：“即矮稻。” 元至正辛卯，开黄河，得一石僧，背刻云：“莫笑石师姑一只眼。”见《农田余话》。

    道士　女道士

    羽流曰道士，见《太霄经》：“周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人居之，谓之道士。《元和郡县志》作“康王大夫尹喜宅”。 平王东迁洛邑，置道士七人。”《汉·郊祀志》注引《汉宫阙疏》云：“神明台上有九室，常至九天道士百人。”王厚斋《困学纪闻》谓：“穆王、平王事不可考，盖自武帝始也。”《抱朴子·仙药篇》云：“凡庸道士心不专精，行秽德薄。”《续通考》引《楼观本记》曰：“汉明帝永平三年，置道士三十七人。”《旧唐书·武宗纪》：“召道士赵归真等入禁中修金箓道场。”《唐六典》：“道士有三号：一法师，二威仪师，三律师。”庾仲雍《荆州记》：“临沮县青溪山有泉，泉侧有道士精舍。”郭璞《游仙诗》“青谿千余仞，中有一道士”指此。沈约有《游沈道士馆》诗。《列仙传》：“徐福，道士也，字君房。”唐时其称尤盛，见《旧唐书·姚崇传》及《隐逸》、《方技》诸传。 若《黄帝内传》所云“道士行礼”及《新序》“介子推云‘谒而得位，道士不居’”，皆谓有道之士，非黄冠也。《汉·京房传》“道人”亦谓有道之人。 　女道士，见颜鲁公《麻姑坛记》：“今女道士黎琼仙，年八十而容益少。”又，太白诗：“吴江女道士，头戴莲花巾。”

    大和尚　游方僧

    方丈僧曰大和尚，见《晋书·佛图澄传》：“石勒重之，号曰大和尚。”《翻译名义》云：“和尚，梵本名邬波遮迦，传至于阗，翻为和尚，犹汉言‘知有罪，知无罪’。” 　游行四方募化者曰游方僧。见傅亮《文殊师利菩萨赞》：“业化游方，罔识厥津。”太白《赠僧崖公》诗云：“游方化公卿。”

    贼秃

    骂僧曰贼秃。见梁荀济表：“朝夕敬妖怪之胡鬼，曲躬供贪淫之贼秃。”姚宽《西溪丛语》有云：“绍兴初，愚秃法聪。”

    门徒

    释老谓斋主曰门徒。见谢灵运《远法师诔》：“今子门徒，实同斯艰。”徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“于是门徒巨痛，遂爽遗言。”又，《齐国宋司徒寺碑》：“凡我门徒。”老杜《大觉高僧兰若》诗“献花何日许门徒”与《列子》所云“子华之门徒皆世族者”不同。古门人亦曰门徒。如《后汉·郑康成传》：“马融门徒四百余人。”《吴志·虞翻传》：“门徒常数百人。”《晋·王裒传》：“门徒随从者千余人。”《唐彬传》：“东海阎德，门徒甚多。”《南史·宋文帝纪》：“各聚门徒多就业者。”《沈约传》：杜炅“门徒孙泰”。俗呼弟子曰徒弟，亦此义。

    在家人

    《莲社杂录》：“谢灵运云：‘不知我在家出家久矣。’”梁武帝《除酒肉榜文》：“及舍道出家。”案，内典多以“在家”、“出家”并言。如《涅槃经》：“在家迫迮，犹如牢狱；出家宽廓，犹如虚空。”《文殊经》：“在家者是烦恼大海，出家者是大舟航。”

    渠侬　“渠”呼作“奚”

    谓他人曰渠侬，自称曰我侬。案，山谷《与俞清老书》：“男女婚嫁，渠侬堕地，自有衣食分齐。”渠，呼作“奚”，盖为“伊”字之转。《诗》“所谓伊人”注：“犹言彼人也。”《六书故》：“吴人谓人曰侬，即‘人’字之转声，瓯人呼若‘能’。”今常熟正作“能”音。 陈后主、隋炀帝皆自称曰“侬”。炀帝至广陵，多效吴语，故称“侬”。 胡三省《通鉴注》云：“吴人率自称曰侬。”《湘山野录》：“钱王歌云：‘你辈见侬的欢喜，永在我侬心子里。’”此“我侬”二字连称之始。《姑苏志》引《平江记事》云：“嘉定号‘三侬之地’。隔户问人曰‘谁侬’，应曰‘我侬’，视之乃识，曰‘却是你侬’。”

    冤家

    男女有情者曰冤家。见元闺人词：“刬袜下香阶，冤家今夜醉。” (5) 冯贽《烟花记》谓“冤家”之义有六。“情深意浓，有死无异心，一也。两情相系，阻隔万端，二也。临歧分袂，黯然销魂，三也。山遥水远，相思不见，四也。怜新弃旧，怨深刻骨，五也。一生一死，触景悲伤，六也。” 张鼎思《代醉编》以为犹《关雎》“好仇”之意，近于侮圣言矣。

    情郎

    韩偓诗：“书中说却平生事，犹疑未满情郎意。”“情郎”字见此。宋女道士蕙兰诗 (6) ：“难得有情郎。”

    结发

    元配妻曰结发。案，二字古人通称，犹言束发也。《汉·李广传》曰：“臣结发而与匈奴战。”师古注：“言始升冠即在战阵也。”《后汉·桓郁传》亦云：“结发敦尚。”自苏武《赠李陵诗》云“结发为夫妇，恩爱两不离”，后遂作夫妇之称。老杜诗亦云：“结发为妻子。”唐于义方作《黑心符》云：“讲再醮，备继室，既无结发之情。”以元配为结发也。俗将婚，用结发（髲）〔髻〕，见《五代史》：“刘岳《书仪》云：‘成昏之夕，男左女右合其髻，曰结发。’”

    侧室

    妾曰侧室。见《汉文帝赐南越王书》：“朕本高皇帝侧室之子。”师古注：“非正嫡所生也。”按，《内则》记：“妻将生子，及月辰，居侧室。”注以为“燕寝之旁室者，临产时所居，平日则居正室矣”。又，《左传》所云“侧室”乃余子之名。如师服云：“卿置侧室。”随会云：“赵有侧室曰穿。”杜注：“一以为众子，一以为支子。”《韩非子》亦云：“君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉。” 然《南史》：“齐文帝命侧室陈氏母之。”又，《韦放传》：“与张率皆有侧室怀孕，指腹为婚姻。”此皆以侧室为妾。

    遗腹子　“腹”转为“夫”

    儿生父已殁，曰遗腹子，始见《史记·赵世家》：“赵朔妻有遗腹。”《汉书》尤屡见，如《孝元后传》：“成侯崇薨，有遗腹子奉世嗣侯。”《李广传》：“子当户，有遗腹子陵。”《后汉·郑康成传》：“益恩一作“思”。 赴难殒身，有遗腹子。”《朱晖传》：“陈揖早卒，有遗腹子友。”《刘平传》：“弟仲遗腹女始一岁。”又，杨衒之《洛阳伽蓝记》云：“豫章王综，伪齐昏主宝卷遗腹子也。”俗呼“腹”为“夫”，盖以为夫之所遗耳。

    立嗣子　嗣，音如“时”

    兄弟子为后曰立嗣子。案，古所云嗣子，谓冢嫡嗣续，非以他房子为子也。《礼》：“大夫、士之子不敢自称曰嗣子某。”《左传》：“赵襄子嗣子不废旧业，时其父简子新殁也。”庾子山《司马裔碑》：“悲哀嗣子。”元微之《杜甫墓志》：“嗣子宗武。”崔祐甫《齐昭公崔府君集序》：“公嗣子宗之。”皆谓嫡长子也。《昌黎集》、《朱子文集》尤多。 《汉·孝元后传》：“上即位数年无继嗣。”又云：“即位二十余年无继嗣。”嗣，即嗣子也。张南郭《太仓州志·顾振传》云：“顾某嗣子。”《张溥传》云：“无子立嗣。”皆从俗称。　俗读“嗣”作“时”。考唐宋韵书都无平音，惟《正韵》收入支部。是其音起于元明之际。

    过房子

    抚养异姓儿曰过房子。案，潘昂霄《金石例》有“书过房子”条，引韩文公《国子助教薛君志》“父命君后兄”及“给事至君，后再绝；皆有〔名〕。遗言：以公仪之子己巳后我”云云。是所谓过房，乃以他房子继本房，非螟蛉子也。《元史·刑法志》云：“诸乞养过房男女者，听；奴婢过房良民者，禁之。”则其称起于元代。

    门子　门斗

    州县尹小僮曰门子。案，《旧唐书·李德裕传》：“吐蕃潜将妇人嫁与此州门子。”门子，乃守门之称。今俗所谓门子，乃姚思廉《沈瑀传》所云“县僮”也。徐陵《谏仁山深法师罢道书》：“巷吏门儿，何因仰唤？”门儿，即守门门子也。 　郭象《庄子注》：“唐子，唐途给使令之人，犹《周礼》云‘门子’。”按，《周官·小宗伯》：“其正室皆谓之门子。”郑注：“嫡子将代父当门者。”《左传》：“郑六卿及其大夫、门子。”又，“诸司门子弗顺”。《晋语》：“育门子。”此皆卿大夫适子之称，郭氏误引。　教官役使，谓之“门斗”，乃“门子”、“斗级”合为一称也。斗级，汉谓之斗食。见《外戚传》及《薛宣传》注：“谓佐史也。”按，本管漕仓之役，教官有学田，故亦有斗级。孙氏《孟子疏》云：“庶人在官者，若今之斗食、佐史、属吏是也。”

    小的

    下贱对尊贵者自称小的。的，作“底”音。案，《宋史》有“内班小底”。薛居正《五代史》有“承应小底”。丁晋公《谈录》：“皇城使刘承规，在太祖朝为黄门小底，有心力。”亭林先生《音学五书》云：“‘的’字在入声，当入药韵，音都略切。转去声，当音都料切。后人误音为‘滴’，转上声为‘底’。宋人书中凡语助皆作‘底’，并无‘的’字。”是“小的”当为“小底”，犹俗云底下人之意。

    猴子

    给役小僮曰猴子。吕蓝玉《言鲭》云：“猴性喜动不喜静，能伺候人，小僮似之，故以此名。”

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    (1) 分宜，指严嵩。严嵩，江西分宜人，字惟中，号勉庵、介溪、分宜等。

    (2) 文名《为赵宣城与杨右相书》。

    (3) 镏孟熙绩：原作“镏孟绩熙”。按，《霏雪录》二卷，明镏绩撰，绩字孟熙，故改。

    (4) 诗名《寄赠小樊》。

    (5) 应为唐代无名氏作品。

    (6) 应为唐鱼玄机诗。