谷水（卷十六）

有九江，陆机《洛阳记》说：“九江汇成一个圆形水池，池中央造了一个圆坛，三道堤把水池一分为三，堤架在水上，与圆坛相通。”《东京赋》说：“有濯龙园、芳林园，有九谷池、八溪池，荷花覆盖水面，秋兰长满水边。”如今景阳山只是一座寂寞的孤丘，九江则不留痕迹了。

    赏析与点评

    金墉城是魏晋洛阳城西北角高台上的城堡，建于曹魏明帝曹叡时期，其后西晋、前赵、后赵、北魏、北周以至隋朝和唐朝初年一直沿用。金墉城形势险要，可以俯瞰洛阳，是战略要地，也是当权者囚禁失势对手的地方，曾发生过不少惊心动魄的历史事件。

    华林园、天渊池

    【】注 谷水又东，枝分南入华林园，历疏圃南。圃中有古玉井，井悉以珉玉为之1，以缁石为口2，工作精密，犹不变古，璨焉如新3。又径瑶华宫南，历景阳山北，山有都亭堂，上结方湖，湖中起御坐石也。御坐前建蓬莱山。曲池接筵，飞沼拂席4，南面射侯5，夹席武峙6。背山堂上，则石路崎岖，岩嶂峻险，云台风观，缨峦带阜，游观者升降阿阁，出入虹陛，望之状凫没鸾举矣7。其中引水飞皋，倾澜瀑布，或枉渚声溜8，潺潺不断。竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧，微飙暂拂9，则芳溢于六空，实为神居矣。其水东注天渊池，池中有魏文帝九华台，殿基悉是洛中故碑累之，今造钓台于其上。

    1 珉（mín）：亦作瑉，意指像玉的石头。

    2 缁（zī）：黑色布帛，此处借用为黑色。

    3 璨（càn）：明亮、灿烂。

    4 沼（zhǎo）：本义是积水的洼地，此处借用为水花，飞沼即飞流而下的水花。

    5 射侯：箭靶。

    6 夹席：即箭道两旁。武峙：指相对的位置摆放武器设施。

    7 凫（fú）：野鸭。鸾（luán）：凤凰的一种。

    8 枉：此处是经过的意思；渚（zhǔ）：水中的小洲。

    9 飙（biāo）：狂风。微飙，指微风。

    译文

    谷水又往东流，分出一条水道，向南流入华林园，经过疏圃的南面。圃中有古代的玉井，井内全部铺砌珉玉，又以黑色的石头砌成井口，制作精致，风格古朴，光彩璀璨，像新造一样。又经过瑶华宫的南面，流过景阳山的北面，山旁有都亭堂，与上面的方湖连接，湖中堆起石头筑成御座。御座前面是人工建造的蓬莱山。弯弯曲曲的湖岸上，座席一个接一个，飞流而下的水花散落在座席上，南面的座席两旁，放置箭靶。蓬莱山背后的殿堂上，却是崎岖不平的石路，岩峰高耸险峻，山上有云台风观，周围山峦岗阜环抱，游人在楼阁之间上上下下，从长虹般的曲阶进进出出。从远处望去，山峦楼阁忽然像水鸟潜入水中，又忽然像凤凰腾空飞翔。又引水从山峦之间飞流而下，倾泻为瀑布，泉水流经池渚，淙淙有声，潺潺不断。翠竹苍柏在层层叠起的山石上投下浓荫，繁花盛放在泉水旁堆成锦簇，微风吹拂，阵阵芳香在空中飘散，这真的是神仙的住处了。水往东流，注入天渊池，池中有魏文帝的九华台，殿基全是洛阳一带的旧石碑堆叠而成，现在上面建造了一座钓台。

    赏析与点评

    华林园原名芳林园，始建于三国魏明帝时，其后因避废帝曹芳讳，改名华林园。华林园是洛阳城内的离宫，魏晋及其后的北魏时代为皇帝后妃的休闲游乐之地，但这里也是酝酿政治阴谋的地方。史载：晋惠帝不慧，游于华林园，闻蛤蟆声，谓左右曰：“此鸣者为官乎？私乎？”及天下慌乱，百姓饿死，朝臣向惠帝报告百姓没有饭吃，惠帝竟说：“何不食肉糜？”这闻名千古的故事就发生在华林园。晋室南渡，东晋皇室在都城建邺（后改名建康，今江苏省南京市）城内，也修建华林园，同样是皇帝后妃的休闲游乐之地，也同样发生过多次政治事件。

    听讼观、华林隶簿（刘桢磨石处）

    【】注 池南直魏文帝茅茨堂1，前有《茅茨碑》，是黄初中所立也。其水自天渊池东出华林园，径听讼观南，故平望观也。魏明帝常言：『狱，天下之命也。』每断大狱，恒幸观听之。以太和三年，更从今名。观西北接华林隶簿2，昔刘桢磨石处也3。《文士传》曰：『文帝之在东宫也4，宴诸文学5，酒酣，命甄后出拜6，坐者咸伏，惟刘桢平视之。太祖以为不敬，送徒隶簿。后太祖乘步牵车乘城7，降阅簿作，诸徒咸敬，而桢拒，坐磨石不动。太祖曰：「此非刘桢也？石如何性？」桢曰：「石出荆山玄岩之下，外炳五色之章，内秉坚贞之志，雕之不增文，磨之不加莹，禀气贞正，禀性自然。」太祖曰：「名岂虚哉？复为文学。」』

    1 茅茨（máocí）：用茅草覆盖的屋。古帝王在宫中或离宫建造这种房屋表示节俭。

    2 隶簿：被判服劳役犯人的收押所。

    3 刘桢：建安七子之一。刘桢被曹操召为丞相掾属（丞相幕僚），与曹丕兄弟颇有往来。

    4 文帝：曹丕。东宫：太子所居宫殿称为东宫。

    5 文学：文学侍从官员。

    6 甄后：魏文帝曹丕的正室，魏明帝曹叡之生母。原为袁绍幼子袁熙之妻，以美色闻名。曹操灭袁氏，曹丕率先入袁府，娶甄氏为正妻。其后传闻甄氏与曹丕弟曹植有不伦之恋。曹丕篡汉称帝，都洛阳，甄氏则被留在邺城，仍为夫人，不立为皇后。甄氏愈发失意，有怨言，被曹丕赐死。死后民间尊她为洛水女神。

    7 “后太祖”句：曹操巡视城墙建筑。

    译文

    天渊池的南面正对魏文帝的茅茨堂，前面有《茅茨碑》，是黄初年间（二二〇至二二六）所竖立。水从天渊池的东面流出华林园，经过听讼观的南面，这是从前的平望观。魏明帝曾说过：“司法审判是人命攸关的天下大事。”每逢有重大案件审讯，他会亲自到观中听审。从太和三年（二二九）开始改名听讼观，沿用至今。观的西北面连接华林隶簿，这是昔日刘桢磨石的地方。《文士传》说：“魏文帝仍是东宫（太子）的时候，设宴款待所有文学官员，酒饮得高兴，太子请甄后出来向各人行礼，在座的人都俯伏不敢看，只有刘桢平身直视她。曹操认为他犯了不敬之罪，把他送去囚犯服劳役的地方。其后曹操乘坐由人拉动的步牵车在城内巡视，下车视察劳役工场，所有囚徒都恭恭敬敬地行礼，只有刘桢拒绝行礼，坐着磨石，动也不动。曹操说：‘这不是刘桢吗？这石头质地怎么样？’刘桢说：‘这石头是从荆山的玄岩采下来的，外表是五色灿烂的花纹，内里秉性坚贞，志不可夺。对它加以雕琢，不增加美观；加以打磨，不增加光彩。它的气质天生坚贞刚正，禀性质朴自然。’曹操说：‘真是名不虚传呀！恢复他的文学官职。’”

    赏析与点评

    曹魏时皇帝审讯犯人的地方，发生过一件曹操与名士刘桢斗气的故事。

    铜驼街、永宁寺、曹爽故居

    【】注 渠水又枝分，夹路南出，径太尉、司徒两坊间1，谓之铜驼街2。旧魏明帝置铜驼诸兽于阊阖南街3，陆机云：『驼高九尺，脊出太尉坊』者也。水西有永宁寺4，熙平中始创也，作九层浮图5，浮图下基方十四丈，自金露盘下至地四十九丈，取法代都七级6，而又高广之，虽二京之盛，五都之富7，利刹灵图8，未有若斯之构。按《释法显行传》9，西国有爵离浮图，其高与此相状，东都西域，俱为庄妙矣。其地是曹爽故宅10，经始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈许，地壁悉累方石砌之，石作细密，都无所毁。其石悉入法用。自非曹爽，庸匠亦难复制此。桓氏有言11，曹子丹生此豚犊12，信矣。

    1 太尉：西汉初主管中央军权的首长，汉武帝以后不常设。司徒：《周官》（即周礼）所载六卿之一，西周钟鼎铭文已有此官，写成“司土”，是主管土地、人民的官员，春秋以后已不见此官职。汉光武帝中兴之后，废丞相、御史大夫，改设太尉、司徒、司空，称为“三公”，职责是坐朝论道。汉以后太尉、司徒、司空等，逐渐成为荣誉官衔，如果没有其他职位，则没有实权。太尉、司徒两坊，因汉魏时太尉府、司徒府所在而得名。

    2 铜驼街：魏晋皇宫正门外南北向大道，称为御道，宫门放置铜制骆驼，因此民间称之为铜驼街。西晋八王之乱时，洛阳受乱兵摧残，继之以五胡之乱，晋室南迁，一代繁华，顿时荒废。《晋书·索靖传》载动乱发生之前，“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳’（迟些我会看到你埋没在荆棘之中啊）”。后世称世事变迁由盛转衰为“荆棘铜驼”。

    3 阊阖（chānɡ hé）：传说中天宫的正门称为阊阖，其后借用指皇宫的正门。魏、晋皇宫南面正门名为阊阖门。

    4 永宁寺：北魏熙平元年（五一六），掌权的胡太后（即灵太后）修建，在洛阳城内，御道（铜驼街）南，寺中木塔异常宏伟，据杨衒之《洛阳伽蓝记》追述，永宁寺塔为木结构，高九层，一百丈，一百里外都可看见。永熙三年（五三四）二月，被雷电击中起火焚毁，大火焚烧三月不熄，现只余塔基。

    5 浮图：梵文Buddha的其中一种音译。古代印度佛教徒建塔埋藏佛之舍利，后来演变为具有佛教象征性的重要标志，而中国的佛塔形制与印度差异逐渐增大。

    6 代都：指北魏前期首都平城，孝文帝太和十八年（四九四）迁都洛阳。平城原属代郡，因此称为代都。

    7 五都之富：指张衡《二京赋》、左思《三都赋》所描述的盛况，也不及永宁寺塔宏伟。

    8 刹：指佛寺。图：即浮图。

    9 《释法显行传》：东晋高僧法显在弘始二年（四〇〇），与慧景、道整、慧应、慧嵬等僧人，从长安出发，西渡流沙，远赴天竺寻求戒律。义熙八年（四一二）从海路归国，至青州登岸，求法前后十四年。归国后著《佛国记》一书，记录西行见闻，又名《法显传》或《法显行传》。

    10 曹爽：曹魏宗室，名将曹真之子，曹操侄孙。魏明帝临终，嗣子曹芳年幼，明帝委任曹爽与司马懿辅政，懿假装年老糊涂，却暗中培植势力，其后趁爽前往高平陵祭祀明帝，起兵发动政变，夺取政权。曹爽放弃权力之后不久被杀。

    11 桓氏：大司农桓范，有“智囊”之称，曾提醒曹爽注意司马懿，不听。高平陵之变后，被司马懿以谋反罪族灭。

    12 曹子丹：曹真字子丹。

    译文

    又有水道从渠水分出，在御路的两旁向南流，经过太尉、司徒两坊之间，称为铜驼街。从前魏明帝在阊阖门以南的大街放置了铜铸的骆驼等兽类塑像。陆机说：“铜骆驼高九尺，他的驼峰比太尉坊的围墙还要高。”水的西面有永宁寺，创建于熙平年间（五一六至五一八），寺中建造了一座九层佛塔，塔的基座方十四丈，从塔顶的金露盘下到地面，高四十九丈，仿照代都平城的七级佛塔式样建造，但比它更高更大。就算二京的繁盛，五都的富饶，那里的佛寺宝塔，都比不上这里雄伟状观。参阅《释法显行传》，西域有爵离浮图，它的高度与这塔相似，那么东都和西域的两座宝塔，庄严精妙，可以互相媲美了。这地方原是曹爽故居，永宁寺开始营建那天，在寺院的西南角发掘出曹爽的地下密室，深入地下一丈多，地面和四壁都用方正的石块砌成，石工细致，完好无损。这些石块全部用作建筑佛寺的材料。要不是曹爽，平庸的工匠难以复制这些石头。桓氏（桓范）说过：“曹子丹（曹真）生了一个没出息的蠢才。”说得对啊。

    赏析与点评

    魏晋洛阳城的中轴线，象征皇权的延伸，但政权倾倒，一切化为灰烬，令人唏嘘叹息。

    白马寺、平乐观

    【】注 谷水又南径白马寺东。昔汉明帝梦见大人，金色，项佩白光1。以问群臣，或对曰：『西方有神名曰佛2，形如陛下所梦，得无是乎？』于是发使天竺3，写致经像，始以榆欓盛经4，白马负图，表之中夏5。故以白马为寺名。此榆欓后移在城内愍怀太子浮图中6，近世复迁此寺，然金光流照，法轮东转，创自此矣。

    谷水又南径平乐观东。李尤《平乐观赋》曰：『乃设平乐之显观，章秘伟之奇珍。』华峤《后汉书》曰：『灵帝于平乐观下起大坛7，上建十二重五采华盖8，高十丈，坛东北为小坛，复建九重华盖，高九丈，列奇兵骑士数万人，天子住大盖下。礼毕，天子躬擐甲9，称无上将军，行阵三匝而还，设秘戏以示远人。』故《东京赋》曰：『其西则有平乐都场，示远之观，龙雀蟠蜿，天马半汉。』应劭曰：『飞廉神禽10，能致风气，古人以良金铸其象。明帝永平五年，长安迎取飞廉并铜马，置上西门外平乐观。』今于上西门外无他基观，惟西明门外独有此台11，巍然广秀，疑即平乐观也。又言皇女稚殇，埋于台侧，故复名之曰皇女台。晋灼曰：『飞廉，鹿身头如雀，有角而蛇尾豹文。』董卓销为金用，铜马徙于建始殿东阶下。胡军丧乱12，此象遂沦。

    1 项：指颈部。佩：环绕的意思。

    2 佛：梵文佛陀（拉丁文：Buddha；巴利文：Buddho）的省译，意为“已经觉醒”，古代中国有“佛陀”、“佛徒”、“浮陀”、“浮图”、“浮屠”、“佛图”等不同译法。

    3 天竺：古代中原称印度为天竺。《史记·大宛传》称此地为身毒，至东晋南朝，改称为天竺，成书于南朝的《后汉书·西域传》记载“天竺国一名身毒”。

    4 榆欓：落叶乔木，木质坚实。

    5 中夏：中原。

    6 愍怀太子：晋惠帝长子司马遹（yù），母谢玖，小字沙门。年幼时聪明睿智，深得祖父晋武帝司马炎疼爱。惠帝继位后立其为皇太子，但惠帝智力甚低，皇后贾南风专权，贾后忌恨太子英睿，阴谋废黜，数月后将其杀害，年仅二十二岁。贾后被杀后，司马遹获追颁谥号为愍怀太子。太子笃信佛教，后人为他建塔荐福。

    7 灵帝：汉灵帝。

    8 华盖：中国古代星官名，属三垣之中的紫微垣，共七星，排列成伞状，象征帝王或贵官所用的伞。

    9 擐（huàn）：穿着。

    10 飞廉：又作蜚廉，中国古代神话中的风神，其形象为鸟身鹿头，或鸟头鹿身。春秋时的秦人自称是蜚廉后裔。

    11 西明门：汉魏洛阳城西侧其中一座城门。

    12 胡军丧乱：指永嘉之乱，五胡乱华。

    译文

    谷水又往南流，经过白马寺的东面。昔日西汉明帝做梦梦到一位巨人，浑身金色，颈上白光环绕。明帝将梦中所见询问群臣，有人回答说：“西方有神名为佛，形态正如陛下梦中所见，不知是不是他？”于是派使者往天竺，抄写佛经，绘画佛像，以榆木箱子盛载佛经、图像，以白马背负，带回中原，因此以白马为寺名。这榆木箱子后来移放在城内为愍怀太子所建的佛塔中，近代又迁回这寺中，金光照耀，佛法传来中土，就从这时开始。

    谷水又往南流，经过平乐观的东面。李尤《平乐观赋》说：“于是建设宏大显赫的平乐观，展示难得一见的秘藏奇珍。”华峤《后汉书》说：“汉灵帝在平乐观下建造巨大祭坛，坛上竖起重叠十二层的五色华盖，高十丈，大坛的东北面另建小坛，又竖起重叠九层的华盖，高九丈，齐集了数万奇兵骑士在台下列阵，皇帝留在大华盖底下。行礼完成，皇帝身上披上甲胄，全副武装，自称无上将军，绕阵三周然后回宫，还安排有各种杂技秘戏，招待远方来客。”因此《东京赋》说：“西面有平乐会场，有神兽龙雀蟠旋飞舞、天马腾跃上银河半空等表演，给远方来客观看。”应劭说：“飞廉是有神力的鸟，能够刮起大风和气流，古人用优质的金属替它铸像。明帝永平五年，从长安取来飞廉和铜马，放置在上西门外的平乐观。”现在的上西门外没有其他楼观的基址，只有西明门外留下这土台，既广阔又巍峨，也许这就是平乐观了。又传说有皇帝的女儿年幼夭逝，埋葬在台的旁边，因此又称为皇女台。晋灼说：“飞廉，身躯像鹿，头颅像鸟，头上生角，有蛇的尾巴，豹的斑纹。”董卓把它销熔了，用作铸钱的材料，铜马则搬移到建始殿的东面台阶之下。胡人军队作乱，此铜马像也丧失了。

    赏析与点评

    佛教传入中国后，第一所由皇帝批准兴建的佛寺，至今仍在，见证千年兴废。白马寺位于今洛阳市中心以东十五公里处，其东面不远，便是汉魏洛阳城遗址。

    国子太学、石经

    【】注 又东径国子太学石经北1，《周礼》有国学，教成均之法2。《学记》曰3：『古者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学4。亦有虞氏之上庠、下庠，夏后氏之东序、西序，殷人之左学、右学，周人之东胶、虞庠。《王制》云』：『养国老于上庠，养庶老于下庠，故有太学、小学，教国之子弟焉，谓之国子。』汉魏以来，置太学于国子堂。

    东汉灵帝光和六年，刻石镂碑载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以熹平四年，与五官中郎将堂谿典5，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，奏求正定《六经》文字。灵帝许之。邕乃自书丹于碑6，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千余辆，填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。

    魏正始中，又立古、篆、隶《三字石经》。古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳7相生，故文字有六义焉8。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书9，不知有古文，谓之科斗书10，盖因科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣之时，史籀创著11。平王东迁，文字乖错，秦之李斯及胡母敬12，又改籀书谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏《字说》专释于篆13，而不本古文。言古隶之书起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省14，谓之隶书。或云即程邈于云阳增损者，是言隶者，篆捷也。孙畅之尝见青州刺史傅宏仁说：临淄人发古冢，得桐棺，前和外隐为隶字，言齐太公六世孙，胡公之棺也。惟三字是古，余同今书，证知隶自出古，非始于秦。

    魏初，传古文出邯郸淳15，《石经》古文，转失淳法。树之于堂西，石长八尺，广四尺，列石于其下。碑石四十八枚，广三十丈。魏明帝又刊《典论》六碑16，附于其次。陆机言：『《太学赞》别一碑，在讲堂西，下列石龟碑，载蔡邕、韩说、堂谿典等名。《太学弟子赞》复一碑，在外门中。』今二碑并无。《石经》东有一碑，是汉顺帝阳嘉元年立，碑文云：『建武二十七年造，太学年积毁坏，永建六年九月，诏书修太学，刻石记年。用作工徒十一万二千人，阳嘉元年八月作毕。』碑南面刻颂，表里镂字，犹存不破。《汉石经》北有晋《辟雍行礼碑》17，是太始二年立，其碑中折。但世代不同，物不停故，《石经》沦缺，存半毁几，驾言永久，谅用怃焉18。考古有三雍之文，今灵台、太学，并无辟雍处。晋永嘉中，王弥、刘曜入洛19，焚毁二学，尚仿佛前基矣。

    1 国子太学：汉武帝在首都长安设立太学，聘名儒讲授五经，为王朝中央最高学府，又称国子学。太学生成绩优秀者可出仕为官。东汉及魏、西晋在洛阳设太学。石经：东汉灵帝熹平四年（一七五）开始刻五经于石碑上，至光和六年（一八三）完成，称为《熹平石经》，立于洛阳太学门前，为中国最早的官方定本儒家经书。三国曹魏于正始二年（二四一）又以大篆、小篆、隶书三种字体刻五经于石，称为《正始石经》或《三体石经》、《三字石经》，刻成《尚书》、《春秋》和部分《左传》等经文。后经多次战乱，今只剩残余碎片。

    2 成均：古代中国的最高学府，不同朝代有不同名称。据说五帝时称成均，虞舜时称上庠，周代称辟雍，汉以后称太学，隋唐以后称国子监，相当于近代的国立大学。

    3 《学记》：《礼记》其中一篇。

    4 《王制》：《礼记》其中一篇。

    5 五官中郎将堂谿典：五官中郎将，汉朝官名，负责宫廷警卫；堂谿典，人名，姓堂谿名典。

    6 书丹：古人刻碑，先以毛笔蘸朱砂在碑石上书写碑文，字为红色，称为书丹，刻工据此用刀镌刻。用朱砂书写是因为墨汁在光滑的石板上容易流淌，而且笔画会收缩失真，朱砂没有这缺点。

    7 孳乳（zīrǔ）：本义是繁殖，泛指衍生。

    8 六义：汉字的六种造字方法，即象形、指事、形声、会意、转注、假借。

    9 鲁恭王：汉景帝子刘余，封为鲁王，都曲阜，因扩建王宫，拆毁孔子故居时在墙壁中发现大批竹简书籍。刘余死后谥号为恭王，也作鲁共王。

    10 科斗：又写为蝌蚪，即青蛙幼虫。古文形状似蝌蚪，故有此俗称。

    11 史籀（zhòu）：人名，后世有古代字书名《史籀篇》。

    12 胡母敬：人名，姓胡母名敬。

    13 《字说》：指东汉许慎《说文解字》。

    14 隶人之省：隶人，指低级小吏；省，简化笔画。

    15 邯郸淳：三国魏书法家，名竺，字子叔，一作子淑，一作子礼，文帝黄初时为博士给事中，博学有才，尤精古文大篆、八分隶书，善苍雅虫篆。

    16 魏明帝又刊《典论》：《典论》为明帝父文帝曹丕所撰有关政治、文化的一部学术论著，全文共有二十二篇，大部分已亡佚，只存《自叙》、《论文》、《论方术》三篇。

    17 辟雍（pìyōnɡ）：周天子所设的学府，方形建筑，环以圆形水池，正门有便桥，通往池外，其后历代太学内都有相同建筑物，为皇帝亲临讲学及举行与教育有关礼仪的地方，今北京清朝国子监（太学）内仍有辟雍，保存完好。

    18 怃（wǔ）：失望。

    19 “晋永嘉”句：刘曜，南匈奴人，刘渊族子，参与灭西晋战争，灭晋后镇守长安。刘渊死后乘乱称帝，都长安。但登位后不久，将领石勒叛变自立，中原再陷分裂。刘曜提倡儒学，设立学校。王弥，东莱郡人，西晋末为南匈奴刘渊大将，参与灭晋。

    译文

    （谷水）又往东流，经过国子太学石经的北面。《周礼》记述，“周朝设立国学，教授礼仪法度”。《学记》说：“从前，家里有私塾，小村庄有庠，大村庄有序，国家有学。”也就是帝舜时代的大学上庠、小学下庠，夏朝的大学东序、小学西序，殷朝的大学左学、小学右学，周朝的大学东胶、小学虞庠。《王制》说：“把有学识的退休卿士称为国老，供养于上庠；士人的老者称为庶老，供养于下庠，分为太学、小学两个级别，使他们教导国家的年青人，称之为国子。”汉魏以来，在国子堂设立太学。

    东汉灵帝光和六年（一八三），把五经的经文刻凿在石碑上，竖立在太学讲堂的前面，全都排列在东边。熹平四年（一七五），以大儒蔡邕为首，与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人，向皇帝上书，请求确定标准的《六经》经文，灵帝批准了。于是蔡邕亲自把经文以朱砂写在石碑上，请工匠凿刻，竖立在太学门外。自此之后，后辈的儒生学者，都来阅读石经，查证正确的经文。石碑竖立的初期，到来观看以及抄写的人，马车每日多达千余辆，阻塞了附近的大街小巷。现今碑上都刻着蔡邕等人的姓名。

    魏正始年间（二四〇至二四九），又竖立了古文、篆书、隶书的《三字石经》。古文是黄帝时创造出来的，仓颉依据鸟类的足迹造字，其后有所变化和发展，于是有六种造字的规律，称为六义。自从秦朝采用了篆书，焚烧前代的典籍，古文从此失传。鲁恭王在孔子故居的墙壁中获得一批古代书籍，却不认识这种古文，因为字形弯曲很像蝌蚪，所以称之为蝌蚪文。据说大篆起源于周宣王时期，由史籀所创。平王东迁之后，文字的写法没有准则，于是秦朝的李斯和胡母敬，把史籀的文字写法加以改造，称为小篆，因此有大篆、小篆的分别。然而许慎《字说》一书，专门解释篆文，却不以古文为依据。有人说古代的隶书，起源于秦朝，因为篆字笔画繁复，不能适应繁忙的政务，所以采用了低级小吏的减省便捷写法，称为隶书。也有人说隶书是程邈在云阳增减笔画，整理文字而形成的，称之为隶书，是篆书的简化。孙畅之曾听到青州刺史傅宏仁说，临淄人发掘古代墓冢，获得一口桐棺，棺的前端和外侧有一些隶书文字，说这是齐太公六世孙胡公的棺柩。但只有三个字是古文，其余文字的写法与今文相同，以这文物为证据，得知隶书自古已有，并非从秦朝开始。

    魏初，传习古文的人都出自邯郸淳门下，但《石经》上的古文写法，却不依照邯郸淳的标准。石经竖立在太学正堂的西边，每块石碑高八尺，宽四尺，排列在堂下。碑石一共有四十八块，从头到尾排开长达三十丈。魏明帝又刻制了六块《典论》碑文，附列在《石经》后面。陆机说：“又有另外一块《太学赞》碑，在讲堂的西面，下面有石龟碑座，刻有蔡邕、韩说、堂谿典等人姓名。又有一块《太学弟子赞》碑，在外门中间。”现今两块碑都不存在。《石经》东面有另一块碑，是汉顺帝阳嘉元年（一三二）所立，碑文说：“建武二十七年（五一）创建太学，经历多年逐渐毁坏，永建六年九月（一三一），皇上下令重修太学，刻石记年。工程耗费人力十一万二千人，阳嘉元年八月完成。”碑的南面刻着颂辞，正反两面所刻的字，依然完好无损。《汉石经》北面有晋朝的《辟雍行礼碑》，是太（泰）始二年（二六六）所立，已经拦腰折断了。但世代变迁，事物更改，《石经》已经残缺不全，至今保存下来的已不过半数，永久保存的说法，只会令人失望。查考典籍，古代有辟雍、明堂、灵台，即所谓三雍的记载，现今只有灵台、太学，却没有辟雍所在之地。晋永嘉年间（三〇七至三一一），王弥、刘曜攻入洛阳，焚毁灵台、太学两处学校，而基址遗迹依稀可寻。

    赏析与点评

    儒家学说自汉武帝以来都是历朝思想学术主流，历朝投放巨大资源，培养为朝廷效力、定国安民的儒生，洛阳城外的汉魏太学，规模宏大，可见当时儒学之盛。