卷三十三·策

    其一

    （問：信者，國之大寶。乃顛倒駕馭，又有貴於不測者。不測，又何以信也？唐、虞、三代，道法相維，何嘗以不測行之？豈其作用反出後代人主下乎？皇上聰明強智，俯視臣民，前代無比。久道化成，其情偽短長，靜觀已熟。有何所出吾彀中，而必用此神變不測為也？其亦可頻用之而長守之歟？若頻用之而長守之，則又不神不變矣，安在其不測也？夫治天下，曰道、曰法，言信也。而又曰權、曰機、曰術，三者似又皆以不測為言。宋臣蘇軾乃謂：舍其所不可測，而示其所可信。豈舍此三者，而專用道法？亦有並行不悖者乎？諸士其析之。）

    人主可以使天下不吾測，而不可使不吾信。其於天下也，不能有所必信，而終不能恃其所不可測。夫不測者，至神至變之名，出於偶然而不足恃者也。恃吾之不測，以實其不信之心，則將頻用之而長守之。頻用之而長守之，人亦以為常而不之怪，則是天下之不神不變者，反莫大乎是，而吾之所操始窮。

    古帝王務持其所不窮。故堯舜之民，以堯舜之心為心，率天下聽於道，正直坦易，使天下油然不肯離於其中。三代而後，民自以其心為心，故率天下聽於法，整齊嚴翼，使天下肅然不敢逾於其外。天下無不可信於我，而吾無所用其不測矣。

    我皇上聰明強智，時數邁古，默識靜觀，察天下深淺，既久既熟，視天下臣民，有一出其彀中者乎？即嘉與天下，由道守法，明白易簡，於以恭己，太平有餘。而皇上以為，如此吾安用此聰明強武為也？於是不能不別有所操。奚以明之？用人行政，治世之大端也。以為有人不用，而未嘗不自用其人；以為有政不行，而未嘗不自行其政。皇上自以為至神變，至不可測，吾如此可以不信天下，可以使天下不敢不吾信，而又可以聽天下之信與不信。

    然愚生觀天下人情，不盡如皇上所擬也。其始猶以為皇上有所猜，有所玩，有所悋。三者皆一有所出之，而卒不得其征。直以為倦而置不理爾，以為其中無所有爾，以為混混莫辨爾。譬持刺而謁於貴者，將命者延之入，延之坐，延之語，主人若將出；久之不出，以為竟不出，且他有所之也。譬持券而貸於富者，居間者難其事，展其期，峻其約；日復一日，知其中本無可貸，且他有所竊之也。譬持古玩而求售於賞鑒者，口亦沈吟，目亦流視，手亦摩娑；察其神，似原無所解，且意不欲購，力又不能購，而姑以為名也。是其始皆出之偶然，久之人且習為常而不之怪，故易窮也。今莫若借其情而反用之。欲借其情而反用之，在就人所習為常者，仍出之以偶然，而若不為意。請言其凡：

    輔臣者，皇上之心膂也。皇上欲使吾之操柄皆不為之用，而又欲其人之才力堪為我用，是以三十年來，姑進姑退，不進不退，似常有一極專者著之胸中，而又不欲有一極庸者著之眼中。世有不專而又能不庸者，吾孰從知之？則有召對批答之法。夫才之能否，一見得之；心之邪正，再見、三見得之。使宰相流品與人主情形習，而朝廷職務與宰相心手習。其不大專而有才者馳驟，而不虞其有餘；不大庸而能自守者坐鎮，而不虞其不足。彼皆不能用我，而皆為我用。此處輔臣之道也。

    大僚者，皇上之手足也。夫部院必有左右，卿寺必有丞貳，非獨為一官一人，一人一事。人有品，士有志，朝有法。岳牧之不能無四凶，舜禹之不能無巢、許，勢也。故矛必二，弓必重，凡以備則可以去取，而缺則不遑求精。今缺者不補，補者不問其人，且誘之來；補者不來，來者不問其人，執之勿去：則上不能無苟且含糊，而下益為頑鈍滯鬱。且使今日欲去不能去之人，即他日求來不得來之人。朝廷紀法，士大夫風節，無一可者。故必備員，而後能以黜陟還之主上，是非還之天下，出處還之其人。此處大僚之道也。

    言官者，皇上之耳目也。皇上概以為沽名嗜進耳。借使天下皆不愛名譽、不愛爵祿之人，皇上安得而用之？皇上恐其太重，而愚以為勢不能使之必輕。一言也，上不以為可，業有可之者，非惟可之，且陰用其言矣。一言也，上不以為不可，業有不可之者，非惟不可之，且陰不用其言矣。其可其不可，其用其不用，不在言者，則在下之聽言者，而皆不在上：則何不寬以收其議論，而嚴以課其職業，而上始有其重。此處言官之道也。

    至於大政事，大機宜，如宮闈朝廟、藩服邊方、士風吏治，待舉待修者不知其幾，皇上似但取一二極切要不可已、而又極尋常不足疑、不難了之事，雖庸眾之君所不求而必得者，故為之茹吐伸縮，用以綴臣下之心口耳目。使其求之如呼天填海，幸而得之，即如河清日卻。而又予其半，留其半，使求者不暇他有所求，而得者不思別有所得。若其所求所得，皆臣下之物，可攜以入己、揭以與人者也。

    二十年以前，群臣猶望朝講、郊廟、罷榷使諸務。今自婚葬得旨外，不過日夜望儲宮講讀、補大僚、下考選數事而已。此外不以為新奇必不得之數，則以為迂爛不必開之口。皇上自謂得計，而不知皆誰之事也。然而不可以此料君父也。神聖舉事，出人意表。方其藏於穆然兀然之中，如淵之深，如山之重，人且見為定理，為常事；及其發於忽然卒然之頃，則雷電之乍驚，而江河風雨之驟至也。如近者慈寧示警，固祖宗百靈特垂此異象於不祥之人，以動夫堅忍強力不易動之主。上果一日出見廷臣，天日清曠，疑者釋，否者通，蟄者動，囂者寂。此所謂出之偶然，借其情而反用之之效也。

    蓋道揆法守，必曰信道，曰信度。而孔子曰權，曾子曰機，孟子曰仁術。之三物者，無乃遊移轉徙而不可信者乎？非也。權者，衡之錘，所較不可必而無不較也。機者，箭之括，所發不可必而無不發也。術者，四達之塗，所由不可必而無不由也。不可必之謂不測，無不然之謂信。蘇軾所謂去其所不可測而示其所可信，蓋用此三者與道法相御相濟而行也。若是，則雖頻用之而長守之，而愚不敢以為不神不變也。

    其二

    （問：朋友列達道為五，而又皆居其會... -->>
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