卷二十三·序又四（贈賀二）

    送王永啟督學山東序

    言有聽之甚美，循而行之，可以無過，綜其實無裨於事者，不可勝計。如近日取士所稱「正文體」之說，是其一也。

    夫取士之文，使士子代《語》《孟》《六經》而為言者也。蓋必平日博於讀書，深於觀理，厚於養氣，發而為文，各有以見其才之所不相借，情之所不容已，神之所不可強，誌之所不能奪者，而後可以言體。已乃隨其純疵、離合、偏全之數而損益焉，斯之謂正。非一日之積也。段善本琵琶，三年不彈，忘其本領，乃可更學。士與校士者日從事於文，而不知文何以為體；至三年校士之期，士抱牘集主者之門，而後奉例陳款，令其一日之間從我所約以為正。故步既失，而前塗復無所泊，乃姑為苟且僥幸之文以塞上之求，而上亦漫然收之，以為文如是，是亦正，而吾與士可幸無罪矣。夫使上下相蒙，以苟且僥幸之文為正，而但求免於罪，則其害且自文體而移之士習人心矣，是豈可不深念哉！

    鍾子曰：「此非三年校士者事，而督學之事也。」夫督學之視士，猶母之於女，而三年則女子於歸之日也。其德容工貌之不素閑，而取必於往送之一日，敬戒無違之數語，斯其求之不已奢，而持之不已急乎？夫士之在齊魯，猶女之在燕趙也。今永啟為之母矣。吾願永啟之所求乎文者，姑勿言其正與不正，而先論其體。體者何？讀書、觀理、養氣，得其才情神誌所在而已。此不求正而自正之道也。今主者不深思實求，至期而徒以「正文體」之說畢三年之事；至有戒闈中校文，勿持憐才之念，勿必求積學之士而收之。是預以「正文體」之說，錮天下有才有學之士也。是何言哉！是何言哉！原其意，不過求其言之可聽，行之可以無過者，務從事焉而已。

    永啟起家文學，為南曹武選郎五年，精潔孤立，行一意。一旅之卒，一成之田，必夜以繼日，仰而思之，務求其本末，為國家得經久實用而後已。況今為士師率，文學其所起家，而但於其言之可聽、行之可幸無過者務從事焉，吾有以知永啟之必不出於此也。

    贈唐仲言序

    吾鄉楊修齡侍御嘗告我曰：「華亭有唐汝詢字仲言者，五歲而瞽，今五十餘矣。自五歲後至今，聞人誦輒記，記又能解。又能以其所記且解者，自出而為詩文。又注古之為詩文者，各不下數十萬言。計五歲以後所記且解者，皆人之口所授於其耳，其耳所授於其心者之積也。五歲以後所出為詩文，及注古之為詩文者，皆其心所授於其口，其口所授於人之耳與手者之積也。其類既多，其體既備，其立意又皆以該且核為主。既已剖析疑義，欣賞奇文，至字之音如東冬清青之屬，問其形，不識如故。」予聞而異之。

    居二年，予過白門，適晤其人。質之修齡先生所言皆是。後仲言歸華亭，數月，復晤予，誦予《集俞園》詩「霜後芙蓉猶有露，冬前楊柳暫為煙」之句。予淒然為誦其全什，察其審聽哀問之狀，為憫默心酸久之。

    何者？凡仲言所為，終其身寄於所不可必者也。數十年中，以其心聽命於其耳，以其耳聽命於人之口。人之口一不至於其耳，則耳無聰；因而其耳不至於其心，則其心不靈。人之喜人詩文而自為誦者，為己也；轉以誦於人者，為人也。人之為己而自為誦者難矣，矧為人誦乎？故曰：仲言終其身寄於所不可必者也。寄於所不可必，其勢宜不能多且久。然能使人之為仲言誦多且久於其自為誦，數十年中如一日、如一人者，仲言之誠所為也。夫其審聽而哀問者，誠也。

    籲！為仲言者，亦極難矣。凡得之難，則守之堅。得之難，守之堅，則其口耳出入之際，雖欲加擇焉，而非惟不暇，且不敢。欲加擇焉，而有所不暇且不敢，故能積。是仲言所以該且核之故也。

    方彥章遂安三年考滿序

    古治道貴久任，三年而後報政，政成也。成者，總始終言之。計官於其地者之始終，不獨計其官之始終也。地有專官，官有專任，專而後能為久，能為久而後責其成。孔子曰：「三年有成。」由之為千乘也，求之為六七十、五六十也，皆曰：「比及三年。」則由之三年，蓋三年於千乘；求之三年，亦三年於六七十、五六十也。若夫三年之內，一人之身，俄而六七十、五六十，俄而千乘，積其歲月以為三年，官不一地，有三年之名，地不一官，民之有其官者，無三年之實，是豈古之所謂三年者哉？如是而報政，是宦成，非政成耳。

    新安方彥章先生，高才奇趣人也。予嘗從其姻友程仲秩所讀其詩而異之。成進士謁選，得浙之遂安令。三年報政，仲秩屬予為文紀其事。予未悉君所以令遂安者，獨計遂安窘而疲，凡以進士起家者，多不官其地；即偶然官其地，嘗亟亟然思有以去之。君令遂安三年矣，三年報政，皆報其政之在遂安者。予因是以知君之令遂安，非苟而已也。

    奚以明之？凡吾所以治吾民者，情耳。今稱令曰「父母」，百姓曰「赤子」，斯豈徒截然上下之分而已。父母於子，出入顧復，恐斯須去其懷。吾官於其地，席未暖而去之，無論幽滯未達，科條未究，周澤未洽；即身在於是，而其中先有亟亟然思以去之之一念，亂其方寸，曾未布令陳教而施為次第，求其暇且整也，難矣。

    更調守令，漢亦間行之，然其權猶在上。今不盡出於上，而半出於己。君治遂安未幾，名實施於上下，當事者有牛刀割雞之惜，思有以易之。遂安士民如失父母，攀留之切，辭淚俱下，君亦竟留。予以為非遂安士民真能為留，而君之真不忍於去也。此不忍於去者，所謂父母之心也，情也。子之生也未三年，其肯免於懷乎？

    讀君之詩，蓋高才奇趣，曠朗人也。非惟不薄為邑令，且不敢薄於邑之小者。生聚教訓，皆有本末。居之無倦，行之以忠。三年如一日，正從此不忍去之一念出耳。今日為令，一邑之事也；他日入而司銓掌憲，出而建牙持斧，有課吏之責，天下事也。使課吏之人出於身親為令者，所謂專以求久，久以責成，豈外一邑而得之哉？抑先輩有言：循吏易作，詩豈可假人乎？此殆詩人套語耳。世有真詩，自有真循吏。元道州吏治，予嘗以為從情出，於其詩知之。今讀君之詩，知君之所以達於政矣。夫能為詩而不能為吏者，其詩決不生於情也。

    壽唐母陳孺人六十序

    士固有落落然多奇，為世所必不可無者，此特士之所以自見於世，而其妻子不樂乎其如此也。凡妻子，以榮枯寄人者也。家溫身寵，掇汁割榮，所以事人之意如是而已矣。世之為奇士者，必且立聲譽，矜氣節，喜交遊，好文章，樂山水。之數者，不與身家為仇，而去身家之計甚遠，故奇士之安於其妻子者甚難。然世故有婦人而別具志節，不可以此而相量者，如吾友宛陵唐君平之配陳孺人是也。

    君平者，世所謂落落然奇士也。生有絕才高誌，又負異表，委須過膝，一稱曰「唐髯」云。自其為諸生時，以儒俠著，不以貧賤為解。孺人以攻苦食淡佐之，雖椎布操作，不敢以貧賤之色見惡，傷君平之意。乙酉，君平舉於鄉，其自喜為奇日益甚。間關二十六年，至庚戌始成進士，與予同舉。又同謁選，授太原府司李。是時始通籍，途徑出而議論興，欲有所中其異己者，辭連及君平，坐以秩宗法，同舉者凡若而人。時吾友董崇相為考功郎，素知君平，曰：「吾未讀君平闈中文，然豈有髯如乃公不作進士者？」蓋深悼公道之不足恃，不敢言及於文，無可奈何，而庶幾於君之相，此歎世之辭也。無何，欲釋憾於計事，又以考功法中之，得議調，公論屈之。予則謂：「髯公必通於官。」蓋不敢恃君之作人與作官，而又庶幾於相，蓋亦崇相之意也云爾。

    君平解其太原司李歸，而貧過於諸生。婦人於其君子，能忘其貧於諸生，而不能忘其貧於官也。何者？攻苦食淡佐之於諸生者，望其為官；官而貧，復何望哉？籲，難言矣！籲，難言矣！孺人勞苦於生平，而君平始能不以其貧故減其聲譽、氣節、交遊、文章、山水之好。君平初艱於嗣，恣所置媵。而孺人竟以四十餘先諸媵有子。諸媵又各有子。環堵之內，意豁如也。

    久之，君平卒。豈惟文與官不足恃哉，相亦不可問矣！君平卒後，事益明，論益定。使君平在，何憂於官？雖然，予以為天生奇士，不有奇福，必有奇窮。士之窮通，自有出於途徑清濁、議論顯晦之外者，要當論其人而已。孺人所以事君平者，意原不在掇汁割榮。即君平今日在，孺人今六十，相對老矣。其子又能繼君平之志。為奇士婦，又為奇士母，即不通於官，若將終身焉。惜乎君平之不及見！故予於孺人之六十，既為說以觴，又重有感也。

    方母八十序

    吾友方孟旋，古暗然君子也。孟旋之成進士、為職方也最晚，而其母太君健在，今年八十矣。無所取於當世之立言者，而惟惺言之務求。得夫惺之為孟旋母有言者，固不敢言其所不知者也。暗然君子之母，不易知也久矣。孟旋之言曰：「吾母無懷、葛天氏之民也。欲一言以名吾母之德，若醉玄醴而飫太羹，一名言之而莫克舉也。」由此觀之，豈惟惺不知，雖孟旋亦不得而知之矣。籲，此孟旋之深知其母者也！

    至情莫若親之於子，古稱知我者不在焉。親固有之，子亦宜然。百卉之生於山也，豈可謂山非母而百卉之非子哉？山之德，百卉不必知者，所托於山者暫，而所以自畢其生者速。生於山而不知夫山者，未嘗有求知夫山之道也。以時計者，朝不及夕；以日計者，昨不及今；以月計者，朔不及晦；以年計者，寒不及暑。雖欲知之，烏得而知之！而獨不觀之松柏乎？松柏生於山，與百卉同。松柏不敢自謂知夫山，而精神務與山終始。寧質無榮，寧苦勿甘，寧拙勿巧，寧遲勿速，不屑屑然以時日歲月計，則其所以求知夫山之道，與百卉異也。然山之於松柏也，不以百卉之榮責其質，不以百卉之甘責其苦，不以百卉之巧之速責其拙且遲。故松柏得全其精神，以與山終始。是松柏所以能盡其求知之道於山者，山實為之也。

    以孟旋之才，與太君有孟旋之才為之子，其理數宜可以早達，以應乎世之尊顯其親者。孟旋之成進士、為職方也獨晚，若不肯聽乎理數之常，以自信其志者。其所謂誌者何也？孟旋嘗與人書曰：「使應祥非老而坎坷，歷天下境變以汰練其心，以反求於家庭無形聲之視聽，無以得吾母之神，而負吾母。」惺誦其言而哀之、敬之。乃悟孟旋若有所不急急於尊顯其母，其母若有所不急急於子之尊顯，而皆庶幾乎一知。微乎，微乎，此則孟旋之志，而實太君之志也。

    暗然君子不易知，暗然君子之母尤不易知。而惺似能知之者，蓋由孟旋能自知其母也。孟旋不敢自以為知其母，而所以求知之道不可謂不盡矣。太君能八十以待孟旋之晚成者，若欲使其子得盡其所以求知之道者。孟旋既得盡其所以求知夫母之道矣，而終不敢自以為知。為孟旋母者，如保赤子，心誠求之，道又若之何？惺固知今之八十不足為太君壽也。

    壽馬太公序

    昔蘇明允從其二子軾、轍遊京師，翰林學士歐陽永叔得其書二十二篇，上之朝廷。明允得以布衣召試，官文安簿。不之官。食其俸，命纂修禮書。明允文章遂有名於世。其後軾成進士，出永叔之門。天下知永叔之能識子瞻，而不知其識明允乃在子瞻之先。「不知其父視其子」，此世俗之言，非曠心具眼者之言也。

    予乙卯以使職承乏出典黔試。中式者，今南民部馬衝然最少，甫弱冠耳。撤闈之後，衝然尊公刺史玉台先生投刺入見。其人惇敏長者，福德人也。尋身送衝然計偕，又與予見於京師。是歲魁南宮，恐其少不任吏，與俱歸讀書，講求身世之事，以老其才。乃衝然實任吏也。己未入對，成進士，授今官。而予亦以崎嶇暮途，遲回後旅，浮沈南祠郎，與衝然雁行曹署。衝然之為民部而司儲也，精警與吾友董崇相稱為雙絕，而欣適過... -->>
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