第八法诀·蛰藏炁穴

逆上夹脊，心志有恒，不难过玉枕而直捣乾宫矣。

    若得三车口诀，立时即过三关。盖阳炁生而下行，神虽宰炁，只可使阳炁暂伏。无息之招摄，阳炁因无息，则炁不随任督道路而行，必出阳关，以其炁之行无呼吸迫促故也。如欲习炼，闭口卷舌，每吸气时，后天气自鼻入喉渐至丹田，同时真意从生死窍起，循脊髓之路，立达顶心；每呼气时，后天气自喉经鼻而出，同时真意从顶心起，向眉间入舌后而下行于绛宫、炁穴，至生死窍而止。周而复始，往来不穷，性命两窍皆得跳动之景，此为炁方生预兆。回视前日之功，似乎空转法伦，若不如法钩引阳炁，则真炁无由所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时法轮自停，忽然静定，任其自然，不可强转，则真炁自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之功当上，另用无孔笛吹之，以辨其炁来真假，假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓：道之妙用，莫如汝轮；运行之蹊，莫如道路。法轮者真炁也。道路者任督脉也。修士遵余所言，万举万当。

    玄正子汪尧民问曰：何者是真种子？何者是真物？

    千峯老人答曰：人本先天一窍生成，天覆地载之间，一气流行。逆运其机，则性贵顺，故守静观变，所以知天也；命贵逆，故守时观物，所以知地也。不知性无以得火，离火本虚也。物感实之，第一要时时空心之境，克已去私，纤毫务尽。念止固可宰炁，念动当损，则气少耗，正合为道日损之理。复行损之又损，以至于无，即是空无所空，寂无所寂。

    人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳；身真未返，天真已返。暂借后天，以延岁月。留得此舟，终能渡海。借假修真之理既明，起始先观有形之物，以悟无形之道。奉行日久，体验功深，每于静观自得之时，便觉培土生金要诀。但见祖炁盘旋于祖窍之前，以翕聚法诀，而真种子得矣。命贵逆，接命须，而忌老嫩，不知命无以得。坎水本实也，作强技巧虚之，第一要常常绝肾之欲。邪之所凑，正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情，自必能御阴阳风雨晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护，夜间睡眠，得心肾相交，姑且不计为时久暂，至寅时外物必举，故曰人生于寅。若习静良久，心肾一交外阳必举，正是物举潮来时也，以此为有无真气炁凭证。如不萎缩，方认炁来之真，可作知之真然后得之亦真把握。此机一萌，丹书曰时至神知，此时者元炁欲化元精之时，是为活子时到，外物复一举，炁虽潜来，而神不觉，名曰一候得，其尚嫩。当此时际，散之乃在一身，促之即至元关。本无形质可言，当勒阳关而相感应，是为调外之秘机。调到神炁同动，而外物一举，正是聚火载金，火逼金行，不老不嫩之时，丹书曰产神知，名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般，下则用中指尽力顶住生死窍，上则闭任开督。施用神息摄炁功法，犹江河之归海，山岳难阻其流，真得矣。当调之际，宜在一片正念。加杂邪思，必化淫精，而成为滓涬之，无所用矣。

    则昔日之苦功尽弃，信属可惜！若不知以神驭气之诀，定遭炁漏机息之虞。纵知采法，临炉不甚贯彻。精虽未泄，而炁早泄。外物仍举，则变成金逢望远不堪尝，名曰三候而老矣。参看他问，不能迎刃而解。再进一步言之，常常回光近照，时时收拾身心，真种物，自然化为先天真炁，一点一点上升至绛宫，用真意一定，复引其炁返回下降，一点一点降至炁穴。斯时手脚全空，身在云端，无人无我，四大皆空。忽然真火入于水内，心中不可专贪苏绵快乐佳境，如堕邪见，定有走失危险。内外体相合而用相通，实乃无上至真妙道也。

    玄进子王丹林问曰：丹经言道至简至易，真易得，但揭破火候秘旨，令人哑然失笑。

    千峯老人答曰：祖师作书传世，诚恐后来修士深入歧途邪径，最初时期，个人非得熟读佛道经书，好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口，引经证典，颠倒是非，一时脑筋错乱，自己无有鉴别力，认假为真。事后加以细审考查，如果对于身心方面，延年保寿智识，丝毫不谈身体力行真功，在我者虽受欺弄亦轻微，不过此番精神与金钱，有所牺牲，尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师，从中渔利，为得衣食计耳，我胞兄魁一子曰：得师真决后，贯通万卷书。否则自高自大，纵有开悟理会，好似镜里观花，水中捞月，又从何处着眼？又从何处下手哉？

    夫金丹大，至简至易，不外眼睛凝神观上丹田，自然入定，此为双林树下牢拴意马之秘传，又为降龙之心法，试比经商，无有资本，事业不能发展，决无成功之日，尽人皆知。欲修真道，不求元炁之本，而反求其末，徒耗精神而已。在筑基时，最初修炼，不论之真假，从权办理，先行采取，倒转河车，人不受伤。若专拉空车，认为得了真道，用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉，外是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹；内是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。但恐无大荫德，自家消受不起耳。

    尝见一时发心愿者，不明修道之终始先后及修炼之要旨，勇猛精进热度，在沸腾点以上。意谓非入深山，道不能修。竟投丛林古刹，方且扬眉吐气。迨至皈依而后，空门清规，色身属于本庙，性命交与天上。念经尚可勉强，饭食经行之后，必定打坐，止静钵鱼三敲，声息俱无。开静钵鱼三敲，始能动转。百有余岁之人，不过如斯功课，除此之外，无所事事。乍离红尘，终日寂寞之苦，不堪忍耐，厌烦心生，退志已萌，遂自从与道无缘，私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情，固是世俗人情道。如脱却人情，又不是猪八戒正道。丹书曰道用人情，又曰情来，皆证无情则无道。断非世俗一切有情，乃指身中元炁一阳来复真情，催动元关消息。本属人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切顺逆境界为转移。

    外形兴至二候，急行下手，接我任督二脉，仿似猪八戒之嘴，以运用息意六候法诀，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，当使封固呼吸，以防漏泄。然采取外，内中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，则有体质强、弱、老、少之分；内却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书，千喻万譬，名词不胜枚举，说此难行难信之言。实为甚难，是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知，既蒙真师揭破其理，方知简而易行，原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处，降伏神炁消息，皆得之矣。神者心中元神，炁者肾中元炁，精炁本是一物，在炼精时，真炁就在元精内，因辨其动与不动，而二其名耳。大之用，莫过真铅真汞，即心肾中炁也。心肾未易相合，须赖真意调和，久则真意亦静而不动，即先天元神与元炁，和合归一，心肾二炁自然打成一片，则先天真一之炁上升矣。能守真一，息不往来，如在母腹之内。口鼻取纸闭封，只是大定，而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之，丝毫人情不用，专修心地洁净圆明，一切境界，不染不昧。终日对境无心，务使别有全性。常清常静，虽处市朝家乡之地，何异深山穷谷之居，大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功，立可见效，能有所得。只要始终如一，不改初志，苦行平日修炼，则庶几近焉。

    玄宗子陈宝宗问曰：弟子愚蒙，丹经皆云三五合一结成形，敢问其理，乞师开示。

    千峯老人答曰：此本阳变阴合，所生五行，实为五行攒簇之秘诀。试说结凡胎理由，然后容易悟解。父之阳五，母之阴五，因情爱感召，结成凡胎。《易》曰：二五媾精，男女化生。

    大地凡夫，男见女色，必生爱心，因坎中阳原是离家之物故也。文见男色则反之。《中庸》曰：夫妇造端，临产生时，天若不赋其灵性，定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云：东三南二同成五，北一西方四共之，中央自为一五，故曰三五。头顶心为南方午火，夹脊为东方卯木，医谓会阴穴为北方子水，绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之五，即我之真意。实际去行，每于静坐时，真意先在绛宫，静后渐由绛宫经祖窍而至乾宫，意复由顶心移至夹脊，经曰：东三南二同成五。木遇火则旺，故火能去烧北海水。

    复移意至丹田，经曰：北一西方四共之。元关机动则火从脐下发，而此一味水中金，常经风火煅炼之工，不可执着，务要得象忘言，而丹无不结矣。求丹不由我，可半由我矣。

    玄湘子果仲莲问曰：性命实在何处？按道书名词，皆相契合，今改取解剖学书，便觉茫然，不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之，俾弟子等省却一番困难。

    千峯老人答曰：性者心也，非是肉团之心，乃是虚灵之炁也。内心为运行众血之府，心体内有左右耳房，因其间有横肉隔之，故有上下耳房之号。四房大小相若，容血一两有余，上房肉薄，下房肉厚。左下耳房因其肉厚排血为大。右下耳房，有回血管。入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有吸氧呼碳功能。因肺一呼，血内碳气，逃散于外；因肺一吸，血收氧气，复变鲜红，再入左下耳房，是发血周流一身总管，为动脉总路。左上下耳房，正中有门，其门向下有筋丝数条，牵连凸壁，自有真炁开阖，血由右耳房，落于左下耳房。先天真炁一鼓，血由下耳房射入上耳房总管，周流脉络，滋养全身。天然生成机巧，富有伸缩力，血入上房则下房缩闭，血落下房则上房缩闭，互相舒缩，轮递流行。用手按左肋气眼，便觉肋里跃动，用听诊器，附耳静听，内有二声，一缓一急之音。缓者血行之声，急者先天炁之声。

    先天炁催动血液，故有二种不同声音。若染病者，其声变音，乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴，故左手寸、关、尺为心、肝、肾，右手寸、关、尺为肺、脾、命。以望气色，闻其声音，间其病因，切其脉理。三指齐下，用轻按、重按、寻按三法，辨其浮沉迟数，以定寒热虚实。一呼一吸，脉来三至为迟为寒；脉来五至以上为数为热；脉如细绵为虚，脉如粗绳为实；轻手一诊，形象彰彰为浮；重手一按，始了于心为沉。脉浮而迟为表寒，浮而数为表热，脉沉而迟为内寒，沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理，人之老幼，药之寒热温凉，以制伏其病。例如江南人感受实症，汤剂处方，大黄只二三分足矣；黄河南北之人，面食太硬，消化力弱，动骤过两；张家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。西医以血动声音诊病，谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动，乃心经逼发血势，百管涌应，不独手、足、颈内处有动脉，遍体皆然，心经一跳，即脉一至，并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声，一缓一急，缓者其音散以长，急者其音利而速。依此二声缓急而定病；中医由寸口脉辨其浮沉迟数，以定寒热虚实之症。但此心内血动音声、手腕脉跳动，谁使其有声音？谁使其跳动？至今未闻有确切解答。实我先天炁催动力造成之耳。营行脉中，卫行脉外，血因气动，气因血开。先天炁本生于脑炁胞内，周流全身之内，而血液得养我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散，用锅蒸成囵的，水汽透入炁胞内，然后以刀解之，热度低减，汽化为水，生理家名为左右水房。人之死后，既有水之可言，亦莫炁之可存，不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之炁管，故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中，乃是行先天炁管，非是血管。我国医学皆由佛祖传来，奥妙深矣。盖心上通脑炁胞，下通内肾。脑气复发于二目，二目和合，再下视炁穴，心内真炁，必下降于丹田，则心中真炁，与丹田精炁自然和合归一。静久必动，二炁合一上升至绛宫，以意引之下降炁穴，当以意引之上升。或过心位，或过肾位，皆易致病，不能进修。忽然真意大定；该炁落入小洞中，则入大定矣。丹书曰意大定谓之五行全是也。

    玄素姑果余素霞问曰：窍中窍在何处？乞师按解剖图示知。

    千峯老人答曰：汝看小孩子初生时，脐带一端与肚脐连，一端与胎盘连。胎盘后丝毛绒与母之子宫结合，炁血出子宫丝毛绒入胎盘，众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐计长一尺三寸。炁血入脐内，清血入上管上至于心内；脐下两管，一通动脉一通静脉。肚脐至动静二脉，长一寸三分。二脉归一之处，即是窍中窍也，又名真炁穴。在小肠内正中间有一细管，为我命门。学者要离中至阴真炁，以日月合并，便能回光返照，下降入坎中至阳之炁，和合为一，才是先天真命之炁，此为初炼真命之法。并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考。

    我胞兄魁一子曰：外日月合并之时，内坎离自然能会合，先天真一之炁才能渐渐生出，坎离颠倒用法，上亲下爱，久而大定可得，再炼向上功夫。若不知修炼真命之功，而遂灰心闭目，六门常关闭，前后则隔绝，上下亦不通，则先天真一之炁，从何而生？学者应须注意。《悟真篇》曰：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅；此般至宝家家有，自是时人识不全。家家有者，是人人身中自有，非是家内妻子。为彼家之邪说，命功炼法，决非隐居山林，专守静定而能成功，不容分辨自明矣。

    了然老师传我时曰：乾坤日月要和合，坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介，虽合四象不成丹。乾坤者头腹也。日月者金乌王兔也。和合者回光返照也，坎离者心肾之体也。戊己者心肾之用，此即真意也。戊土属阳，己土属阴，其理则一，其用则二。体在中央宫，用寄坎离处。盖坎中纳戊，离中纳己。若非流戊就已，则金木水火各散，而不能成丹。

    交媾者得黄婆勾引也。黄婆即真意也。戊己二土归一，四象合并，无他无我之时，返本还源。只在杀那间，大升矣。

    了空老师曰：子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹，一时记不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收归我腹内，用回光近照法，常常照丹田。人静而真炁必动一动，一点一点上升到绛宫，用真意一定，真炁又下降，一点一点降至丹田。久动而后静，忽然之间，真炁入我真炁穴内不动，此人大定矣。此为心肾相交，又为坎离交媾，又为四象和合，又为水火既济。既送旧土釜牢封固，即是祖窍炼出真炁，送在下丹田内不动。刹那之时，即一日夜。以此不动之入定，可七日不食，由浅入深，可炼至七七四十九日不食，方为真入大定矣。

    吾师彭茂昌曰：坎离颠倒之妙用法，先天真铅自出也。金丹之妙，只在真铅，真铅妙用，不出坎离二物。离为日，日月太阳真火；坎为月，月乃太阴真水。阴阳和合，先天转作后天，后天转作先天。离中真阴复归于坤，坎中一阳复升于乾。亲上亲下，各安其位。日久奉行，后天真炁一断，先天真炁自出。此为坎离交媾、水火既济，再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法，纵能高谈阔论，不遇真师，无济于事耳。

    谭至明老师曰：采补亏欠之精。补足眼内白光夺人，自有日月合并，才能两眼双看自己小腹，心想内有白光。看到几十天，仿似忽由一声，小腹内真炁一动一动往上走，走至心口不动。又往下走，走至丹田。每日以法习炼，不计日期。鼻中呼吸气渐少，心内无事无想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我虽用过，多次入定，然每天仍得吃饭。有说四十九日不食，亦须另有妙法。如果属实，尽可传人，不可妄说。谨遵师命，三叩而起立。

    刘云普老师曰：取坎填离，复还乾体。乾坤颠倒而为坎离。后天坎离，坎北离南，即是先天乾坤。后天心肾内里真炁，即是先天坎离也。水火，坎离之体，金木，坎离之用，坎中纳戊，离中纳己，是为真土，即真意也。调水火而和金木，金木喻为龙虎，水火喻为铅汞。铅喻名为金公，汞喻名为姹女，真土喻名为黄婆。丹经道书，千名万喻，实是一坎一离。坎中一阳，离中一阴。能取坎中之阳，点破离中之阴，即是颠倒上下之妙也。如此结上起下，久久用之，阴阳二气合一，入于窍中窍内，大定得矣。

    南无派敲蹻老师刘名瑞盼蟾子曰：前炼性命双修，下手炼命诀法，至今才知丹经云“用铅不用铅，须向铅上作”。此是前八步功法。后八步是“及至用铅时，用铅还是错”。现在正用“须向铅上作”的口诀。前采小是“用铅不用铅”，今坎离交媾，水火既济，心肾交合之时，必得用“须向铅中作”。起初谓用铅，虽似用铅，实不用铅，乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白，正见其用而不用，不用而用，颠倒颠之妙法。颠倒者是坎离颠倒也。坎者，外阴而内阳，其中一阳，乃太阴之真华也；离者，外阳而内阴，乃太阳之真精也。日月合和归一，原是一物，是两家合成。

    回光返照，以离中真火下降坎宫，坎中真水见火，先天真炁自升自降，静久而必动。动者是先天真一之炁自动也。上至绛宫，下至真炁穴，动久而复静，乃是自然之理。静者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者为回光返照之法。久照而定，发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时，先天真炁入于窍中窍内，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再炼大周天功法。