第五法诀·外文武火金木合并

窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。中国医家曰命门，道曰炁穴，解剖学曰春弦。我师了空曰：血液至此，化为阴精，下通外肾睾丸宫。

    学者要知凝神入炁穴，必须静室端坐，返观内照，知而不守，先存后忘，虚心凝神，不着色相，不落空亡。存养寂照，虚灵不昧。但觉吸呼，上下和缓，空洞畅快，仿佛二目，忽由头部，下落丹田，便觉自身无有，真炁在神室内，容纳不下，经云正法眼藏是也。

    玄童子曹柄华问曰：何为入火？

    千峯老人答曰：入者进也，阳火也，在第六卷中收内之法也。第四卷采外，是采归炉，然未经火候熔化，终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此阳火专能使炉内之，皆化为炁，较之第四卷尤为重要。前言采外封固毕，闭目端坐，两眼由左向右转一九，稍停向前观光，光无开关，少待片时，再闭目如前转第二个九，稍停看光，光无再开关，如此转四个九回，为入火，即进阳火也。

    玄真子宁承恩问曰：何为降火？

    千峯老人曰：降者退也。丹经云：进阳火三十六，退阴符二十四。退阴符，开关，两眼由午向左转至卯到子至酉，转六回，再闭目观正中这个○光，无开关，如此四次为降火。盖眼为阳窍，全身属阴，唯有这一点真阳，战退群阴，阳道日长，阴道日消，久之，可炼通身属阳。阴气未尽则不仙，即此之谓也，亦即退阴符也。

    又移火者前已言之详矣，移者动而不动，即外武火。炼到“远观其物、物无其物，近观其形、形无其形”之时，渣滓亦出净，乃为真功。以者以然不动之意，无他无我，身空意空。忽然离开躯壳，看见本来面目，始为完功。

    玄中子王源问曰：何为离火？

    千峯老人答曰：心为离也，心神一动，真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根。虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采名嫩。因其炁不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳炁动发涨之时，急速采之，最为妥当。巳过二候炁动时名老，因真炁已散故也。此离火一动之后事也。

    玄全子姬风翔问曰：何为心火？

    千峯老人曰：人眼一动，心亦一动，为君火，又名心火，实为动念邪火，修者最戒。眼观色而念动，心亦随动，外阳勃举，行下手采者，完全后天浊精，必成幻丹。吾今借物使尔明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞；幻丹如同气球，一经稍重压力，气散天空，不能恢复原状。有念则长邪火，邪火愈炽，外阳举之必勤。认为生，遂行采取之功，非徒无益，而易得其害，乃是身体假壮。身体愈亏，外阳愈举，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书，速改前非，即得挽救之法，是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真，尔自误也。万不可因心火一起，或念一动，而行采之功也。

    此凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，这七种火，统为神火，能化元精而助元炁。此神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内巽风之力，能化元精而助元炁。昔我师了空曰：百日内将精炼足，是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精，非得以精补精，断不能使精炁补到足满，还到十六岁童身，内里元炁满足，可以马阴藏相为证。将精炁补足之法，须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火。此七火是先天炁之火，能化外呼吸之气而助元神，元神者不神之神也。

    玄通子唐凤连问曰：何为运火？

    千峯老人答曰：真精炁动时，用巽风橐籥、阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功，三关即开；又一呼由祖窍内经绛宫至真炁穴，此是一呼之功。即是一升一降，运动真火。此为运火，非吸空气。总得真精炁发动，精要出来之时，外面有形无相，内里精炁自然上升下降。苦无真师，不能用此法，即不得还精补脑之功也。

    玄虚子刘玉麟问曰：何为取火？

    千峯老人答曰：取者是自已取也。仙佛传不传火，就在此也。夫火者，真精炁也，火即是，即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰：神仙不传真火，说破分明笑杀人。动物时时有火候，无火身体不能生。又曰：半夜子时真火到，急速下手采大。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师瞎胡闹。吾今设一比喻，使汝晓之：某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶，不见其干。如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今已学道有年，亦六十岁死，何必修道？又有一人永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余则不然。

    无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之臭味难闻，与久日不用之井水又有何异？只知修性而不修命，乃是修行第一病。盖修性者，阳炁知其下降，下炁永不觉上升，性命即不能合一，非接其命，则下炁不能尽量上升，此所以必用取火之法也。

    玄灵子王荣华问曰：何为提火？

    千峯老人答曰：取火之后，火要发生，将真火提升后三关至泥丸，复下降经绛宫到炁穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：时至炁发，机动籁鸣。火从脐下发，此是当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。

    玄悟子李衷白问曰：何为坎火？

    千峯老人答曰：坎离者心肾也，神与炁即坎离之用。离中藏神是性，坎中藏炁是命。坎火喻真炁一动，由心下一寸二分为橐管即是肝根，真炁冲至脐下一寸三分，即是春弦为籥管，下通阳关，炁发则为橐籥，不发即为坎离。此是发生送精真炁，由肝根经过籥管至阳关，下至生死窍，为坎火。

    玄致子扈大中问曰：何为坤火？

    千峯老人答曰：坤者丹田也，又名曰炉，火是元炁。运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气，催逼元精使其成，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚，必须使真炁而驭肾中之精为火，此为阴阳和合，由坤位升到乾顶。若有邪念，元精炁不入正轨，遂进尿道管内，烧得内里如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之危险。若精炁行过生死窍，经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或问曰：男女交合，正在精炁外出之际，用真意将精炁吸回，内肾管出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久就得下漏，无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是炁，炁无必死。此是偶得劣人几句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非，然已晚矣。兹将内里走精线路，详细绘图列左。

    玄法子闫月亭问曰：何为水中火？

    千峯老人答曰：精炁在窍内为火，出窍为水。下手采，使炁在窍内，曰真炁穴，又曰丹田，发真炁之室，下通内肾管曰龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝下流；其神即火，火性轻浮，刻刻上焰。个人时时走真炁而竟不知，故有生老病死苦之患。真炁自走不知，非口鼻吸呼之气，乃是送精真炁。人之生死，全以此炁之有无以为证验，人之死去，即是断的此炁。试思人身，与生前之筋骨、皮毛、血、五脏、六腑，丝毫不差，所少者即此真炁耳。

    玄宣子又问曰：师言时时刻刻走真炁，应使何法，方保真炁永不外漏？

    千峯老人答曰：仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：阳关一闭，个个长生。学者速访明师，求受真决，修炼水火同宫。水在下，火在上，火入水中 ,心空火不焰上，水得火煎，水不下流，此水火既济之功。久则自然化而成炁，真阳之自举，由于精炁在内发生，曰水中火发。我师曰：丹田精炁动外出曰水，逆回曰元炁，喻其名为漕溪水，又曰海水，又曰洞水逆流，又曰西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也。

    玄活子郭继平问曰：何为炉中火？

    千峯老人答曰：以形言之，神炁动在丹田曰炉，神炁上升于顶曰鼎，无神炁即无炉鼎之可言。故老祖冲虚子曰：鼎鼎原无鼎。又吕祖曰：真炉鼎，真橐籥。知之真者，而后用之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外是也。今再细论，以便后学，可知下手途径。

    夫采外者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关调外。及其调到产神知，精炁撞出之时，身体斜卧，中指点住生死窍，赶快用巽风、六候、橐籥、阖辟收回。采毕恐其有漏，故用封固呼吸，摄住精炁，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元炁。此即谓炼精化炁之渐法也。精炁补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：西南路上月华明，大道还从此处生。

    此是丹田内足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光。久之由白光变为金光，此为金光一现。若至二现，当可上火，稍不谨慎，危险立至，则前功尽弃，此其难也。

    此七火者，是先天元炁之火，能化外呼吸而助元神，元神者不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成，三昧真火者，即神之金光。学者遇明师求指三昧真金光之火候口诀，才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光，便以为三昧真金光火则误也。真金光火者，金光现于身前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得法身。使其人于身内，乳哺三年则凡身皆化为炁矣。斯谓阳神出现，聚则成形，散则为炁，仍与太虚同体。

    余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲蹻道师、理门金山派潭至明理师，历拜三十余位老师，唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世，愿后之修道者，访得明师，本经所著，逐一问答无误，方为真师。休信邪师外道口头禅，本自一无所长，而好为人师。既入道后，望道心切，焉有不欲贪求真功，故不免多方亟请于师，迫不得已，遂信口胡说吃斋、念佛、烧香、发誓为真道。种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将真修之士，耽误一生，抚心自问，死后何以对人？