第四法诀·采外诀

    第四法诀·采外诀

    采外有形无相，督脉开舌接任督。

    巽风坤火阖辟转，六候橐籥转昆仑。

    此诀是各丹经、卫生道书云是下手之法。精顺出者是元精，能生人；逆回者是元炁，能生丹。正在中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿，才合真卫生道理。《金仙证论》曰：人有其精则生，人身无精则死，精者即性命之根源。余自得诀，亲自在任、督二脉中行过数百回，今身体强壮，才知此诀是宝也。然而此图一出，假道学则无容身之地。

    磋呼！人身如无根之树，惟凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似。出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽已老死，百骸溃散，四大分离，神室魂迷，散坠诸趣。不知来世，又得何身，生死轮回，劫劫不息。迷不知悟，懒不知勤，而今既到宝山，切莫去时空手，至老依前病死，枉在人间一遭。各宜勉力，下决断功夫。从今以后，一意无他，眼不外视，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝谈笑，息思虑，莫求安适，莫分美恶。如蝉饮露，体自清新；如龟吸日，寿乃延长。朝收暮炼，日采时烹。苟不如是修行，则是无有福份。

    是故金仙之道，莫不先于炼心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事。五贼者，即眼、耳、鼻、舌、身为天之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起；世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起贼精；耳听声，则欲起而摇精；鼻闻香，则贪起而耗精；口尝味，则嗜起而走精；身意遇触，则痴起而损精。五者日夜戕贼于身，其精能有几何？精去而神以随之，身于是丧矣。修行人以身为国，以精为民，精不动摇谓之民安，神气充足谓之国富，以求丹为战敌，必如此，然后可以战胜，而得先天之炁矣。

    玄空子倪宝鳞问曰：何为筑基？何为炼己？乞师示知。

    千峯老了答曰：在未筑基之先，元神逐境外驰，元炁散，元精败，而基坏。必用三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，三者合一则基成矣，基成而人仙之果证矣。为出欲界升色界之基者以此，为十月神定之基者以此，而九、十月不昏睡者有此基也，十月不饮食者则有此基也，不寒暑者有此基也，神不外驰得大定者有此基也。炼气而气即定，历百千万劫，而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚，历百千万劫，而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此，与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有基，由于阳精之无漏，名曰漏尽通，金丹成矣。此为筑基之功，大矣哉。

    身、心、意谓之三家，精、炁、神谓之三宝，又谓之三元。以身、心、意为主，以精、炁、神为用，三元合一而丹成。摄三归一在于虚静，虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性，谓之金木并；精合神，谓之水火交；意大定，谓之五行全。然而精化为炁者，由身之不动也；炁化为神者，由心之不动也；神化为虚者，由意之不动也。心若不动，则东三南二同成五也；身苦不动，则北一西四共之也；意若不动，则戊己还从生数五也；身、心、意俱不动，所以三家相见结婴儿。

    一炁初判而列二仪，二仪定位而分五行，五行异地，而各守一方。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。唯圣人知回机之道，得还元之理，于是攒五簇四会三合二而归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元皆至于顶，即三宝合一，为炼己也。

    玄功子龙占鳖问曰：弟子看《慧命经》、《金仙证论》，言“勒阳关调外，调到产神知”，又师祖李虚庵曰“忙里偷闲调外”，又汉钟离云“勒阳关即此也”，又冲虚子曰“调到真觉则得真炁”。弟子不知勒法调法，叩求老师传我。

    千峯老人答曰：太上有言，贵以贱为本，高以下为基。后天滋补，贱下之道也。贱也者，师所谓说着丑也；下也者，师所谓下而取也。又《性命圭旨》云：神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。又丹经云：性命根，生死窍，说的丑，行的妙，惹的徒儿嘎嘎笑。夫勒阳关即是调外，如石匠勒碑刻铭，手使攅子将碑字来回刻深，碑之石面渐渐磨下来，勒阳关与勒碑一理也。精若不调，则元炁不生，何时能采小，补还我的亏欠之精？尔当细心悟之，及至调到产神知，精炁要撞出之时，身微斜卧，中指点住生死窍，精来多少度，收回多少度。

    该精正在生死窍中分开，顺出阳关是阳精，能生人；逆回督脉是元炁，能作丹。《金仙证论》第二卷曰：精为万物之美，人身内有精则生，人身内无精则死。所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼，因其精已然耗枯，必得炼补精法以补之，又名还精补脑。故汉钟离祖师云：晚年修持，先论救护命宝。光明如来佛曰：老僧会接无根树，能续无油海底灯。我胞兄魁一子曰：其精出死逆生之宝。余著此书，虽皆白话，只要留心反复推明此卷之意，有大德者，加功进步，必能达到仙佛地位；志气小者，益寿延年。诚为卫生真宝。

    吾再详论调功夫：究意生否？是当采取之候否？尚不觉知，不惟有不生之时，或生而有迟促之异，徒采不足之炁，皆无成，不免于死，空劳岁月而已，是故必须调。曹还阳真人云：忙里偷闲调外，无中生有采先天。吕祖云：调到产神知。所谓时至神知，是知其机之可用不可用耳。若觉真炁未甚足，不可急于采取。必确知其根本之炁真足方可采取，精始化炁而补脑。然本根之炁本足，因妄欲而亏耗，故有不足。欲补之使足，所以必取此根本足处发生者，始能为补足之用。设非至清、至真、至足之物，何以补之至足乎？设有妄念贪淫之心，则浊质微露，而后天淫媾之精，是为巳老，不得真精用也。若炁不足刚为嫩，不足以成丹，所以必须调也，缘人本有无淫念之欲而阳举，是阴精在内妄动所致，均是平时火候功夫不到，即巽风武火升降之法不动，故一调而阳即萎缩矣，此调药之秘诀，贵在一知字。调法须按其年龄，酌其亏损程度，不能胡采乱炼。有亏损多者，有亏损少者，有先天足与不足者，有先后二天未受亏者，有先后二天大亏者，故不能一律传之耳。

    玄盛子许其和问曰：师言进阳三十六，合乾爻二百一十六；退阴二十四，坤爻一百四十四。总合三百六十周天，又不是数息三百六十回，皆譬喻之辞，然则应以何法炼之而后可？

    千峯老人答曰：此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一转为进阳退阴。鼻一吸气，身子卯午心神意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定为沐浴，又上至午，此为循督脉之六阳时上行，名为进阳，此为进阳火；鼻一呼气，心神意由泥丸宫下降，午、未、申到酉一定为沐浴，又下降至子，循任脉使元炁归根，名为退阴，此为退阴符。进阳退阴，乃是呼吸升降之消息，真精炁一动，鼻内一吸为阖，同时眼睛由下往一看，复又由上往下一看，一呼为辟，眼睛要紧随精炁心意转一圈，如，统名谓进阳火退阴符。阖吸升，辟呼降，皆一时之功法也。橐籥者，内里消息也。下手采时，先天真炁系由橐处所发，而籥为收真炁之地，心肾相交之处，若精炁不动不为橐籥。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精炁机动之后，而有其名。六候又有定位，若无定位不能作丹，亦由生死窍起子到卯至午为一、二、三曰进，再由午酉子一、二、三曰退，此为六候法。决曰：采下手，精炁如动时，用中指点住生死窍，精炁机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精炁，后升前降转一回，此时手足头目，上下左右照顾接送。初学此法最难，然炼习纯熟，临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持，法轮转动，自然催逼真精炁摄归炁穴，大有不期然而然之消息，有何难哉？切勿采空气！尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精，焉有补足之理？至于左手降龙、右手伏虎，十八罗汉坐法台，宝剑插在三江口、管使黄河水逆流，种种名词，与事实无关。速求明师指点，何为巽风，何为橐籥，何为阖辟，何为六候，何为进阳，何为退阴，何为卯酉沐浴。丹经道书所载实有之法，与各仙佛所著经书无不符合，今将最正确之小周天法诀，绘图列后，如再遇明师，预先阅看人体生理卫生及解剖学各书，教授明白，实与人生有莫大利益。

    采小周天诀歌

    （冲虚子语录）

    静极而动兮一阳来复，产神知兮妙诀通灵。

    微阳初生兮嫩而勿采，物坚实兮十五光盈。

    时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。

    气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。

    气曰将尽兮采封候足，子时起火兮须要分明。

    如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。

    用火玄妙兮如无似有，行火鼎内兮息效真人。
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