莊子．內篇．應帝王第七

    齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

    夫無心而任乎自化者，應為帝王也。

    夫有虞氏之與泰氏，皆世事之跡耳，非所以跡者也。所以跡者，無跡也，世孰名之哉！未之嘗名，何勝負之有耶！然無跡者，乘群變，履萬世，世有夷險，故跡有不及也。

    夫以所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。夫能出於非人之域者，必入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直藏仁而要人也！

    夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可謂出於非人之域。

    任其自知，故情信。

    任其自得，故無偽。

    不入乎是非之域，所以絕於有虞之世。

    肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二虫之無知？」

    以己制物，則物失其真。

    夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。

    全其性分之內而已。

    各正性命之分也。

    不為其所不能。

    禽獸猶各有以自存，故帝王任之而不為，則自成也。

    言汝曾不知（三）此二蟲之各存而不待教乎！

    天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」

    問為天下，則非起於大初，止於玄冥也。

    任人之自為。

    莽眇，群碎之謂耳。乘群碎，馳萬物，故能出處常通，而無狹滯之地。

    言皆放之自得之場，則不治而自治也。

    又復問無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

    其任性而無所飾焉則淡矣。

    漠然靜於性而止。

    任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而順公乃全也。

    陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不卷，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」

    言此功夫，容身不得，不足以比聖王。

    此皆以其文章技能係累其身，非涉虛以御乎無方也。

    老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。」

    天下若無明王，則莫能自得。令（一）之自得，實明王之功也。然功在無為而還任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。

    夫明王皆就足物性，故人人皆云我自爾，而莫知恃賴於明王。

    雖有蓋天下之功，而不舉以為己名，故物皆自以為得而喜。

    居變化之塗，日新而無方者也。

    與萬物為體，則所遊者虛也。不能冥物，則迕物不暇，何暇遊虛哉！

    鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」

    不憙自聞死日也。

    謂季咸之至又過於夫子。

    壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」

    言列子之未懷道也。

  &nb... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读