当无哀乐也。
彼视三釜三千锺,如观#11雀蚊虻相过乎前也。
〔注〕彼,谓无系也。夫无系者,视荣禄若蚊虻乌雀之在前而过去耳,岂有哀乐於其间哉。
〔疏〕彼,谓无系之人也。乌雀大,以谕千锺,蚊虻小,以比三釜。达道之人,无心系禄,千锺三釜,不觉少多。犹如乌雀蚊虻相与飞过於前矣,决然而已,岂系之哉。
颜成子游谓东郭子景曰:自吾闻子之言,一年而野,
〔注〕外权利也。
〔疏〕居在郭东,号曰东郭,犹是《齐物篇》中南郭子綦也。子游,子綦弟子也。野,质朴也。闻道一年,学心未熟,稍能朴素,去浮华耳。
二年而从,
〔注〕不自专也。
〔疏〕顺於俗也。
三年而通,
〔注〕通彼我也。
〔疏〕不滞境也。
四年而物,
〔注〕与物同也。
〔疏〕与物同也。
五年而来,
〔注〕自得也。
〔疏〕为众皈也。
六年而鬼入,
〔注〕外形骸也。
〔疏〕神会理物。
七年而天成,
〔注〕无所复为。
〔疏〕合自然成。
八年而不知死,不知生,
〔注〕所遇皆适而安。
〔疏〕智冥造物,神合自然,故不觉死生聚散之异也。
九年而大妙。
〔注〕妙,善也。善恶同,故无往而不冥。此言久闻道,知天籁之自然,将忽然自忘,则秽累日去以至於尽耳。
〔疏〕妙,精微也。闻道日久,学心渐着,故能超四句,绝百非,义极重玄,穷众妙,知照宏博,故称大也。
理生有为,死也。
〔注〕生而有为则丧其生。
〔疏〕处生人道,沈溺有为,适皈死灭也。
劝公,以其#12死也,有自也;
〔注〕自,由也。由有为,故死;由私其生,故有为。今所以劝公者,以其死之由私耳。
〔疏〕公,平也。自,由也。所以人生也#13动之死地者,犹私爱其生,不能公正,故劝导也。
而生阳也,无自也。
〔注〕夫生之阳,遂以其绝迹无为而忽然独尔,非有由也。
〔疏〕感於阳气而有此生,既无所由从,故不足私也。
而果然乎?
〔疏〕果,决定也。阳气生物,次定如此。
恶乎其所适?恶乎其所不适?
〔注〕然而果然,故无适无不适而后皆适,皆适而至也。
〔疏〕夫气聚为生,生不足乐;气散为死,死不足哀;生死既齐,哀乐斯泯。故於何处而可适,於何处而不可适乎?所在皆适耳。
天有历数,地有人据,吾恶乎求之?
〔注〕皆己自足。
〔疏〕夫星历度数,玄象丽天;九州四极,人物依据;造化之中,悉皆具足吾,於何处分外求之也?
莫知其所终,若之何其无命也?
〔注〕理必自终,不由於知,非命如何?
〔疏〕夫天地昼夜,人物死生,寻其根由,莫知终始。时来运去,非命如何。其无命者,言有命也。
莫知其所始,若之何其有命也?
〔注〕不知其所以然而然,谓之命,似若有意也,故又遣命之名以明其自尔,而后命理全也。
〔疏〕夫死去生来,犹春秋冬夏,既无终始,岂其命乎?其有命者,言无命也。此又遣其#14命也。
有以相应也,若之何其无鬼邪?
〔注〕理必有应,若有神灵以致也。
〔疏〕鬼,神识也。夫耳眼应於声色,心知应於物境,义同影响,岂无灵乎?其无鬼者,言其有之也。
无以相应也,若之何其有鬼邪?
〔注〕理自相应,相应不由於故也,则虽相应而无灵也。
〔疏〕夫人睡中则不知外物,虽有眼耳,则不应色声。若其有灵,如何不应?其有鬼者,言其无也。此又遣其有也。
众罔两问於影#15曰:若向也俯而今也仰,向也括撮#16而今也被发,向也坐而今也起,向也行而今也止,何也?
〔疏〕罔两,影外微阴也。斯寓言者也。若,汝也。俛,低头也。撮,束发也。汝坐起行止,唯形是从,以此测量,必因形乃有。言不待,厥理未详。设此问答,以彰独化耳。
影曰:叟叟#17也,奚稍问也。
〔注〕运动自尔,无所稍问。
〔疏〕史史,无心运动之貌也。奚,何也。影答云:我运动无心,萧条自得,无所可待,独化而生,汝无所知,何劳见问也?
予有而不知其所以。
〔注〕自尔,故不知所以。
〔疏〕予,我也。我所有行止,率乎造物,皆不知所以,悉莫辫其然尔,岂有待哉。
予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。
〔注〕影似形而非形。
〔疏〕蜩甲,蝉壳也。蛇蜕,皮也。夫蛴螬变化而为蝉,蛇从皮内而蜕出者,皆不自觉知也。而蛴螬灭於前,蝉自生於后,非因跻螬而有蝉,蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义,亦复如之。是知一切万有,无相因待,悉皆独化,佥曰自然。故影云:我之因待,同蛇蜕蜩甲,似形有而实非待形者也。
火与日,吾屯也;阴与夜,吾代也。
〔疏〕屯,聚也。代,谢也。有火有日,影即屯聚,逢夜逢阴,影便代谢。若其同形有影,故当不待火日。阴夜有形而无影,将知影必不待形,而独化之理彰也。
彼吾所以有待邪?
〔疏〕吾所以有待者,火日也。心其不形,火日亦不能生影也,故影亦不待於火日也。
而死乎以无#18有待者乎。
〔注〕推而极之,则今之所谓有待者率至於无待,而独化之理彰矣。
〔疏〕况乎有待者形也,必无火日,形亦不能生影,不待形也。夫形之生也,不用火日,影之生也,岂待形乎。故以火日况之,则知影不待形明矣。形影尚不相待,而况他物乎。是知一切万法#19悉皆独化也。
彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎。
〔注〕直自强阳运动,相随往来耳,无意,不可问也。
〔疏〕彼者,形也。强阳,运动之貌也。夫往来运动,形影共时,既无因待,咸资独化。独化之理,妙绝名言,名言问答,其具之矣。
阳子居南之沛,老聃西游於秦,邀於郊,至於梁而遇老子。
〔疏〕姓杨,名朱,字子居。之,往也。沛,彭城,今徐州是也。邀,遇也。梁国,今汴州也。杨朱南遭,老子西道,邂逅逢於粱宋之地,适於郊野而与之言。
老子中道仰天而叹曰:始以汝为可教,今不可也。
〔疏〕昔逢杨子,谓有道心;今见矜夸,知其难教。嫌其异俗,是以伤嗟也。
阳子居不答。
〔疏〕自觉己非,默然悚愧。
至舍,进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前
〔疏〕盥,洒也。栉,梳也。届逆旅之合,至止息之所;於是进水漱洒,执持巾栉,肘行膝步,尽礼虔恭,股动请益,庶蒙针艾也。
曰:向者弟子欲请夫子,夫子行不间,是以不敢。今间矣,请问其过。
〔疏〕向被抵诃,欲请其过,正逢行李,未有闲庸。今至主人,清闲无事,庶闻责旨,以助将来也。
老子曰:而睢睢盱盱,而谁与居?
〔注〕睢睢盱盱,跋扈之貌。人将畏难而疏远。
〔疏〕睢盱,躁急威权之貌也。而,汝也。跋扈威势,矜庄耀物,物皆哀悼,谁将汝居处乎?
大白若辱,盛德若不足。
〔疏〕夫人廉洁贞清者,犹如污辱也;盛德圆满者,犹如不足也。此是老子引《道德经》以戒子居也。
阳子居蹴然变容曰:敬闻命矣。
〔疏〕蹙然,惭悚也。既承教旨,惊惧更深,稽首虔恭,敬奉尊命也。
其往也,舍者迎将,其家公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避宠。
〔注〕尊形自异,故惮而避之也。
〔疏〕将,送也。家公,主人公也。炀,然火也。阳朱往沛,正事威容,舍息逆旅,主人迎送,夫执毡席,妻捉梳巾,先坐之人避席而走,然火之者不敢当灶,威势动物,一至於斯矣。
其反也,舍者与之争席矣。
〔注〕去其夸矜故也。
〔疏〕从沛返归,已蒙教戒,除其容饰,遣其矜夸,混#20迹同#21尘,和光顺俗,於是舍息之人与争席而坐矣。
南华真经注疏卷之二十九竟
#1世德堂本『借』下无『者』字。
#2高山寺本『年耆』二字作『来』。
#3郭庆藩引文改『置』作『是』。
#4高山寺本『无』上有『言』字。
#5原作『大』,据成疏改作『夫』。
#6郭庆藩引文依上句『有』上补『而』字。
#7郭庆藩引文改『以』作『此』。
#8郭庆藩引文改『是』作『义』 。
#9赵练议本『也』作『化』。
#10世德堂本无『而』字。
#11赵练议本『观』作『鹳』。《阙误》同,张君房云:『鹳雀』作『观乌雀』。
#12《阙误》引张君房本『其』下有『私』字。
#13郭庆藩引文改『也』作『而』。
#14郭庆藩引文改『其』作『有』。
#15四库本『影』作『景』,下同。
#16『摄』字依成疏及《阙误》引张君房本补。
#17浙江书局本『叟』作『搜』。
#18『无』字依郭注及《阙误》引张君房本补。
#19原作『去』,疑讹,今依郭庆藩引文改正。
#20原作『昆』,疑讹,今依文意及郭庆藩引文改正。
#21原作『司』,今依文意及郭庆藩引文改正。