清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经上卷

希闻道中之秘诀，匪为无益，亦且有害，是知闻道，先歼音尖渠音巨魁。何为渠魁？七情是也。尤必扫荡其贼之巢，复见清静虚旷本体，毋使六贼，稍有窥阚音看。此为何说？治心是也。除七情以治此一心，纯一心以养大丹，然或作为不正之术，匪为昧道，亦且眯音米性。盖所谓性，乃天付属，故治心者，为此性故，心之必治，性何可眯。然则养性，功弗可缓，性何以养？盖此性者，原于无始，窃之太极，判乎后天，后天之性，有理有气，理分真妄，妄失本真，气分清浊，浊昏固有，既昏既失，不可名「性」，而曰「后天」。若彼太极，理气浑然，无妄无浊，是为性天，至于无始，不可言性，亦不为命，非性非命，何以谓「性」？原于无始，要知无始，非性非命，是为太虚，一点种子，此点种子，种为极根，于是有命，而复成性。养其性者，养此种子，然此种子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，无声无臭，无影无形，于何下手？用功养之，养之之道，先养后天，后天之性，有理有气，清浊真妄，一不可齐，于何能养？养之治之，去妄澄浊，去妄匪易，澄浊维难。　我悲众生，指示此道，先从此始，何从此始，惟清无欲，无欲斯真，惟真无伪，无伪斯清，清则能明，真则能体，于何可以明之体之，清真之至，无弗烛照，烛照之明，何道弗体？然此妄浊，当复何除，阎浮下界，妄浊相浑，我为指示，必须仚音轩然，高举音岑赑音贝，无与世缘，眑音又坐睇音梯膝，莫见莫闻，此心清净，无一渣滓，然后可以除妄，而澄其所禀浊，禀浊既澄，此心清净，更无客尘来相染?。

    然人有心，斯具此性，既具此性，岂能无情。故治心者，必除五觉，以去五障，乃明五性，而通五伭。何为五觉？

    一无因觉。盖人此身，静坐圜内，万籁俱寂，众象未呈，耳无所受，目无所接，湛然默默，混混沌沌，闷闷噩噩，兀兀存存，忽起一念，挻音山扔音仍纵横，如音廷奋骹音，如鹿斯奔，上溢月窟，旁极天根，音枨之莫得，捄音救之不能，其为害道，不为不甚。故学道者，先除此觉。此觉何由，可以除之，除之之道，去妄存诚；

    一未然觉。境所未历，事所未至，便当放下，庶使此心，漻然而清，渊然而静，清兮静兮，为道之根，何忽无端，先境而生，未事而动，万虑攫搏音博，百念攻扰，及至履境，接事应物，殊为不然，即使所念，与之相合，敝精劳神，耗气殆甚，何如无觉，委诸自然。故学道者，此觉不除，难与闻道，除此觉道，忘境遗事，打迭此心，如太虚然；

    一声色觉。耳之所闻，目之所见，妍音延媸音嗤美恶，态度万千，自我观之，如梦幻然，无奈不悟，而实?之，先意豫逆，周张计划，憧憧扰扰，纷纷纭纭，昍昍音喧本体，翳翳其阴，如忥音戏如愚，罔弗能清，安究大道，宁歼厥身。故学道者，杜聪黜明，使主人翁，常自惺惺，若此觉存，是为烦恼，烦恼颠倒，无有出期，忐音坦忑音忒罔宁，心君出舍，必为除之，朗朗灵灵，无缘无因，外内悉平，以耳为目，以目作耳，纵极声色，不见不闻；

    一过去觉，贞吉悔吝，情随境忘，何得何失，何弱何强，彼昏不知，多事纠缠，音占懘懘音滞，心莫宁戁音赧，混混懮懮音幼，无事而妄，为之颠狂，以此体道，如汛桮船，航东洋海，无畔无援，缒音坠一?音线绠音梗，坠千仞渊，非为弗得，亦贻后患。故学道者，必除此觉，毋为执?，无为留滞，浑浑沦沦，无物不化，更无妄觉，以淆真觉；

    一私知觉，自作聪明，罔由正道，岂知私知音智，害道尤甚，音沉霾音埋反复，汨汨音骨莫伸，非惟害道，实斫性命。故学道者，务除此觉，此觉不除，虽除他觉，究昧正觉。夫此大道，如坦途然，不从正觉，以履坦途，堕入旁门，左道岐径，千条百派，混迹其中，虽有棒喝，鲜能悔悟；虽有指南，无复奉行，四觉俱忘，而存此觉，终丧厥壳，可勿戒乎！

    我悲此士，为阐斯言，静然漠然，一循自然，毋故作为，失其本然。何为本然？此心之性，性中之觉，谓之真觉。真觉之觉，是名正觉，正觉之觉，乃为大觉，此大觉者，先觉是也，不倚于数，不倚于理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下彻九渊，明乎无始，达乎无终。微乎！微乎！伭而又伭，道曰圣智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真觉也，皆正觉也，皆大觉也，皆先觉也，觉非其觉，是谓妄觉，妄觉不除，昧真觉矣。

    然除五觉，尤去五障，何为五障：

    一曰「魔障」，盖此魔障，或生于心，或?于境，或动于物，或属于身：

    生于心者，为人我见，为荣辱见，为得失见，为是非见，为强弱见，为利名见，为好胜见，塺音梅賨音宗灵台，罔能解脱；

    属之身者，疾患相侵，饥寒相侵，得意相侵，苦乐相侵，得适慵惰，反复相侵，囮音讹引纠缚，动相迕触；

    更以履境，有顺有逆，顺则为易，逆则为难，入世斯易，出世其难；

    乃复遇物，美好盈前，娱心快志，意恋斯专。

    如是魔障，人皆有之。学道之士，不去此障，死难闻道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。

    何为「疑障」？大道易知，大道简能，明师一点，暗室之灯，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障种根，一人谈道，众口昍音喧音陵，音戢嚣怂?，荧惑顿生，背正即邪，以伪乱真，若处乔木，下坠幽?。

    至哉圣言：「谷神不死，众妙之门」；大哉圣道：「虚无因应，清静恬宁」。何用异说，恣肆纷纭，乃为疑障，自惹邅音旃迍音肫，可怜不悟，终落孽因。

    我告修士，必正师承，毋惑邪说，毋走旁门，清虚澹定，养精养神。伭关伭牝，黄婆婴儿，阴阳水火，坎离乾坤，只在方寸。诸名何用，诸色不存，如是简易，有何疑团？不去此障，惑端丛焉。然此障除，又有理障。

    此「理障」者，害道愈甚，各执偏障，罔或达观。

    儒障在实，道障在虚，释障在空。

    障于实者，执其偏理，履诸幻境，应诸幻事，视诸幻身，皆为实有，役志劳神，敝形耗气，以为此皆理所应为，不知此言皆为障也。若夫人生「仁义慈惠、忠孝节烈」，此皆天地浩然之气，执实而行，未可虚视！然使所见理解未融，独持偏理，反落恶因！煦煦音许之仁，孑孑之义，小忠愚孝，儒门所讥，况学道者？叹哉众生，为障于实，每堕火坑，无有悟者。我为说法，其静惟之，圣贤心印，默识音志精?，会通彻悟，无一间焉；

    障于虚者，偏执其理，一味顽坐，净其尘垢，或且谓「此道在是矣」，罔求秘诀，涵养三宝，虽曰致虚，而实非道！夫此至道，不在于实，亦不徒虚，虚虚实实，方为伭要；

    障于空者，执其偏理，罔知真性，徒谈空空。空非所空，乃为顽空，究于本来真如自在，懵懵音梦然也。凡此诸障，未能参同，以致门户参差不一，反唇相讥，视为冰炭，儒议道虚，道议释空，释议儒道，反复讥议，终无已时。不知天地，教虽分三，其实一本，为彼理障，则岐视之。

    叹哉！叹哉！实障则迷，迷则难悟；虚障则枯，枯则无实；空障则寂，寂则反灭。古之圣人，实而能虚，虚而能实，观空不空，空无所空，是为至道，参合而得，惟落理障，无有知之，学道之士，可无戒乎！

    理障可除，则有一障，此障之根，起于文字，惟「文字障」，实为心障。五千秘言，皆从伭悟，作文字观，更失其旨。乃或不悟，堕此障中，则有种种邪言曲说，新奇可喜，沁七禁集入心脾，害性戕形。

    即古至人，立为真谛，多属寓言，或曰坎离，或曰炉鼎，或曰?女，或曰婴儿，或曰龙虎，或曰阴阳，或曰伭牝，或曰物，皆寓言也。

    障于文字，多作搬弄，岂知大道，在精气神！养此三宝，是养种子。此种子者种为极根，如彼诸说，皆此一气，一气之元，即是种子。认得种子，诸说纷纷，皆为糟粕，食其糟粕，抑又何为？则此文字，非道真诠，以身体之，一切可捐。

    捐其文字，又慎「师承」。惟此师承，为障之由，尤宜明察。遍访高真，指授伭妙，不得其人，则有终生身心障矣。

    盖彼初学，于道梦梦，一误投师，授以外道，纷纷纭纭，罔能彻悟，奉为指南，终生循之，身心牢锢，即有真人，指示正觉，心或诽之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，于是种种障碍生焉。故学道者，慎择高明，去身心障，此障获除，诸障潜?。

    诸障既消，灵台清净，乃可与明五性之妙。何为五性？

    一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。

    土性多浊，浊者多厚；

    金性多断，断者多果；

    木性多慈，慈者多仁；

    火性多刚，刚者多躁；

    水性多柔，柔者多靡。

    靡易悠游，躁易忍刻，仁易和煦，果易强勇，厚易暗塞。

    暗塞者愚，强勇者乱，悠游者奸，和煦者陷，刚忍者残。

    故五性偏，功贵交济：

    柔以克刚，刚以克柔；

    仁济以果，果济以仁；

    土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。

    然此五性本于五行。此五行者，人身皆备。

    其一为水，肾之德也；

    其二为火，心之德也；

    其三为木，肝之德也；

    其四为金，肺之德也；

    其五为土，脾之德也。

    命在于脾，气藏于肺，魂含于肝，神居于心，魂附于肾。故修身者，修此五德，自全五性。

    然而五方风气不同，禀赋斯异：

    或受水性而生焉者，则偏于柔，柔则多慵；

    受木性者，偏于仁愚，愚则多蔽；

    受火性者，则偏于刚，刚则多戾；

    受金性者，则偏于果，果则多愎音辟；

    受土性者，则偏于暗，暗则不明，不明则离，离则背道。

    然此五行，本于阴阳：

    水性为阴，火性为阳；

    ?阳为木，少阴为金；

    土备二气，而实阴也。

    然水为阴，而实根阳，故水之性，内明外暗，外柔内刚；

    火性为阳，而实根阴，故火之性，外明内暗，内柔外刚；

    木为?阳，而实阴生，为曲为直，曲者阴也，直者阳也；

    金为少阴，而生于阳，为从为革，从者阴也，革者阳也；

    土为冲气，而为正阴。凡此四者，皆附丽之，故其为性，各寄旺焉。

    要知五行，精丽于天，质成于地，神附于人。

    水曰智也，龙潜其形；

    火曰礼也，虎踞其央；

    木曰仁也，谓之木母；

    金曰义也，而为金公；

    土曰信也，其名黄婆。

    然此五性，不外五行，而此五行，不离阴阳，曰阴曰阳，本乎太极，太极之极，是为无极。

    故明五性，可通五伭。何以明之？生生克克：

    水能生木，则木母全；

    木能生火，则虎能神；

    火能生土，则命根固；

    土能生金，则金公从；

    金能生水，则龙身腾。

    第不克之，则无所制。

    故水克火，则虎不烈；

    以火克金，则金不流；

    以金克木，则母不衰；

    以木克土，则土不陷；

    以土克水，则龙不飞。

    生而复克，克而复生，生生克克，如环无端，然后五行无有偏胜，五行交济，五性斯全。能知此者，实明极理，于此语以「五伭」之妙，自可心得。何谓五伭？或曰「天伭」，或曰「地伭」，或曰「法伭」，或曰「道伭」，总为「伭伭」。然此五伭，不外阴阳，而此阴阳，不离五行，故明五行，则知五性，既知五性，乃通五伭。

    通乎天伭，则知天道，法其自然，乃能无为；

    通乎地伭，则知地理，法其刚柔，乃克交济；

    通乎法伭，则知因应，变化无端，测之无朕；

    通乎道伭，后天先天，有无为者，乃悉其微；

    为通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之，知而无知，而无不知，无所不知，而实无知，是谓得道。

    学道之士，欲通五伭，先明五性，欲明五性，先去五障，而除五觉，绝其七情，驱其六贼，而凈六根，乃能通之。然必拜求高真指示其中伭窍，乃知开基，安炉设鼎，撰结三宝，复我本体。本体既立，涉身三界，施我法乳，普度群迷，三千行满，八百功成，自有霓旌绛音降节相迎，上朝玉阙，证位高真。尔诸学人，黾勉力行。

    玉鼎真人赞

    大道虚无万象空　　先天天在后天中

    三才结撰成今古　　二气环生辟混蒙

    六识净时空六道　　三灵现化统三宗

    玉液金精凝妙象　　丹符朱篆泄伭穹

    宝林妙谛开元始　　灵宝精微畅道风

    一字宣扬皆棒喝　　三缄透发悟空同

    广导众生成巨典　　万劫轮回入卷空

    绣岭琼花含妙解　　绿林青鸟唱宗工

    天心见处茫无垠　　地轴回时万法雄

    漏泄伭元真理尽　　普天法鼓震群聋