第一编：哲学概说

    胡适

    凡研究人生切要的问题，

    从根本上着想，要寻一个根本的解决，

    这种学问，叫作哲学。

    哲学史有三个目的：明变、求因、评判。

    胡适 1938年西南联合大学聘其为文学院院长

    胡适（1891——1962），曾任北京大学校长、西南联合大学文学院院长等职。拥有三十六个博士学位（包括名誉博士），是世上拥有最多博士学位的人之一。他著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸领域都有较深研究并开风气之先，是中国新文化运动的奠基人与领袖之一。

    哲学概说

    一、哲学的定义

    哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

    因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

    （一）天地万物怎样来的。（宇宙论）

    （二）知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

    （三）人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）

    （四）怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）

    （五）社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

    （六）人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

    二、哲学史

    这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。

    哲学史的种类也有许多：

    （一）通史

    例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。

    （二）专史

    1.专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。

    2.专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。

    3.专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。

    4.专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

    哲学史有三个目的：

    （一）明变

    哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。

    （二）求因

    哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：

    1.个人才性不同。

    2.所处的时势不同。

    3.所受的思想学术不同。

    （三）评判

    既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

    1.要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

    2.要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

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